心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。它山之石可以攻玉，以下是爱岗的小编为家人们整编的读书心得体会精选9篇，仅供借鉴，希望大家能够喜欢。
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。原文的意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重要。娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。“孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
后来汉代人赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解。但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。这就很值得我们回味了。很多同志说，为了父母去结婚。如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，无后问题没解决，反而犯了第一不孝。
暑假里，我正在读《彼得·潘》这本书。这是英国作家巴瑞最著名的一部代表作，是写给孩子的一本书。这部作品讲述了温迪姐弟跟随长不大的孩子彼得·潘来到童话世界——乌有岛，随后展开的'一番大冒险的故事。我看着看着感觉自己也走进了书中的世界：来到了神奇的乌有岛上，见到了许多童话世界中才会有的人物小神仙、美人鱼、印第安人、海盗、野兽等；钻进了那个用蘑菇当烟囱的地下之家，过上了刺激又快乐的生活。当我看到彼得·潘与海盗，海盗与印第安人之间大战时，我是情绪激荡起伏，摩拳擦掌，恨不得也跳进书中加入战斗。
也许今晚，彼得·潘也会来到我的梦中，对着我微笑，然后带着我乘上风的翅膀飞向乌有岛，经历一次神奇之旅。
总是有很多人在不断地哀叹感情实在是满以争取，但就其根本不过是在河滩上寻找那一颗最美丽的那一个。最后是无果而终，心中久久怀有悲戚。
十七岁的少女在西贡的河上的那一艘船上用偷来的首饰将自己打扮了一番，并且遇见了那个来自中国的富家少爷。也许那个十七岁的少女是爱着那个少爷的，毕竟把最美好的青春年华都给了他，即使有一部分的原型是他有钱能够解决少女家中的生活问题。但是我依旧相信一个老年人在缓缓述说中的深情饱含。富家少爷用现在的话说是一个妈宝难，不敢违抗家里的命令，没有勇气留下自己深爱的女人，最后只得目送她的远去。可能是留有遗憾的吧，但鱼与熊掌不可兼得，做出了选择总会有失去的东西。
小说里的两个人都是一场空欢喜，相遇可能是一个玩笑又或者是一个美好。
书中的叙述像一个失忆的老人，缓缓但又断断续续，让人不明白这个故事是谁和谁是主线，也让听故事的人一时间以为这个讲故事的老妇人在编撰一段长长的故事以示自己的人生经历丰富，听完整个故事又让人哀叹起来。
作者在写作方法上拥有一种与生俱来的个性，就是那种我就要我不一样，我不想和不懂我的人进行一种精神上灵魂上的沟通与交流。这样情感述说方式也只能说是“懂者自知”。
书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。我以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。
比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。常听学生家长说“我家的孩子只听老师的，老师的话简直比圣旨还灵，回到家里就谁的话都不听了。”由此看来，我作为教师想到了学生的向师性，这是一种纯洁的美好的心理品质，我们当教师的要好好地利用和开发。特别是在学习了魏书生老师的教育理论后，我也曾刻意仿效，在班上定下“规矩”：凡是老师或学生在教与学的过程中出现了错误，就要当场表演一个节目，没想到这一举措竟然让我获得了意想不到的威信。在教学中，我有意或无意中出了这个那个错，学生都会及时地为我指出，我也自觉“遵规守章”，每次都认真的为学生唱一首歌。这样的“惩罚”却博得了学生的欢心，不仅师生之间的关系逐渐融洽，班级气氛也极为活跃。
也许，这正体现了教育的民主，在学生眼里，教师能够与他们平起平坐，他们的心理也就获得了一种平衡，这样的教师最能受到学生的敬重。学生乐意与我走近，常把心里话告诉我，向我诉说烦恼，向我倾诉困难，每一次学生在向我表达着他们对我的感激和敬意时，我的心情都莫名的激动，我总是深深的感受到了自身的一种最崇高的价值。毫不避讳地说，这种崇高，正是我在读书工程中所获得的最大的收获，是我不断学习、不断完善的具体表现。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。
比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。古代著名教育家孔子以“教学相长”、“诲人不倦”为乐，终于让他的“仁政”思想得以传承；孟子以“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”为原则，因材施教，终于成大器；荀子推崇“青，取之于蓝而青于蓝”为理念，学以致用，锲而不舍；夸美纽斯的《大教学论》更是内容丰富，高瞻远瞩；还有陶行知、朱永新、李镇西、魏书生等等。这些教育家，他们在教育工作中的研究与发现，让他们获得了最大的成功与快乐，而这正是他们走近学生所获得的硕果。读了这些理论著作以后，我的心更加透彻了，因为对这些经验的汲取，使我更自信的走近我的学生，让我更自觉地去研究我的学生，去发现他们身上的优点，寻找与学生交流与沟通的桥梁，从而把学生的纯真的心灵开启，把学生智慧的火花点燃。特别是在课堂中，我常与学生一起做同样的事，甚至是率先垂范，做学生的榜样。比如我的倾情的示范朗读，我的感情丰富的下水文，都赢得了学生热烈的掌声，也拉近了我和学生在课堂中的距离。让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。
看到这个题目，大家可能会问，什么是人文科学呢，什么又是人文科学的对象呢？卡西尔并没有直接回答这样的问题，当然不是他想卖关子，他并不想纠缠在名词解释上，而是有更深层的考虑，那就是，人文科学的对象，乃至人类认识的对象，是因何又是何时进入哲学反思之域的呢？
卡西尔同意柏拉图的说法，认为惊异其实乃是一种哲学的激情，一切哲学思维之根本，都可溯源于这种惊异。上古的神话首先透露了人类惊异的对象，它们包括天体的运行、昼夜的交替、四季的折返等物理自然世界的规律现象，也包括风俗习惯等道德人事世界的约束力量。这两种世界的井然有序在混乱的诸现象中显得如此与众不同，令人惊叹，所以在神话中它们经常一起成为创世神的杰作。同样充满神秘的是人类创造的物质工具和智性工具，它们虽然是人类的作品，却显得不仅不能为某一个个体所企及，甚至不能为整个人类所企及，人们只有在文化神话中把它们的发明权赋予一位上帝或神灵(在中国是赋予某位圣王，神农氏、有巢氏、轩辕黄帝之类)。
通过神话和宗教，我们隐约有这种印象：“人类的文化并非是单纯地为被给予和单纯地为不言而自明的，相反地，人类文化乃是一种有待诠释的奇迹。”这种奇迹难道不是让人惊异的吗，哲学的反思要解释这种奇迹，首先要摆脱神话的解释，创立能够回答这些问题的独特的和自足的程序或“方法”。这个过渡性的步骤在希腊哲学中首度展现，象征着精神文明的重要转折点。
通过对神话解释不定多元性的批判，人们认为有所谓的存在的贯彻的统一性，而且又认为有一原因上之彻底统一性和上述的统一性相应。而纯粹的思维能够掌握这种统一性。思维的批判与重建的这项庞大工作，就其出发点和目标考察，大致可以被概括地归纳为一个基本概念——逻各斯。
逻各斯这个概念首见于赫拉克利特的哲学中。赫拉克利特认为，一直以来自然哲学的思辩徘徊于其中的知觉，是无法透视“事务的展现”的深向度的，只有思想(Denken)能使我们摆脱个体性的枷锁，使人类不再顺从一己之意见而能理会那普遍的与神性的。个人的见解被普遍的宇宙法则代替，人类得以摆脱神话式的梦幻世界及狭隘的感知世界之樊笼，进入醒觉状态。赫拉克利特这一想法贯穿了各个希腊哲学学派，奠定了西方哲学思维的新方向，一切对于实有之认识从此都在一定程度上要涉及“逻各斯”这一基本概念——也因此必须涉及最广意义的“逻辑”。即使后来哲学的领导地位被褫夺，人们尝试到哲学无法达到的领域去寻找所谓“普遍与神性”时，情况依然如此。
根据巴门尼德的比喻，希腊人的存在概念赫真理概念有如一个固定地静处与其自己中心点的“圆满之球体”，两者都是自我圆满和自我封闭的，不但和谐，甚是是存在真实的同一性的。基督教的二元论宣告了这一同一性的终结。基督教哲学从来不敢对天启与理性、信仰与认知、恩典国度与自然国度的对立表示否认，既然不能不能消除两极间的张力，他便倾向于在其自身之范围内运用其自身的思维工具使它们互相协调。理性和哲学既然不能自己照亮自己，于是便乞求较高一层的光源，只要它们注视这一光源，让信仰作向导的话，理性便可臻于那为它安排好的目标。信仰之原力透过恩赐的途径亦即神的“光照”为人类获得，同时决定了人类认知的内容和范围。英国中世纪神学家安塞尔姆的一句话——信仰寻找理解(意思是：基于信心，信仰者会力图运用理解，加强自己对神的认识，从而让信仰进一步巩固)——可以看作中世纪基督教哲学的缩影与箴言。
在托马斯•阿奎那的哲学中，两极的冲突似乎消弭了，文化世界似乎以稳固的宗教性为核心再度统一起来了。但这精巧的建构在数学性的自然科学重新回归时，立刻土崩瓦解了。开普勒和伽利略的研究成功地于智性与感性之间建造勒一条古代科学与古代哲学一直无法建造的桥梁。在数学知识面前，“感观世界”与“理智世界”之间的最后一度阻隔似乎也要崩溃了。事物被几何学的律则性驾奴，渗析着数的和谐，在这一普遍秩序之前，亚里士多德/经院物理学所安立的较高与较低、上面的与下面的世界的对立销声匿迹了，世界只是单单一个，正如世界之知识和宇宙数学只有一种一般。
笛卡儿的“普遍数学”概念为现代科学研究的基本构想觅得了一个彻底的哲学理据。完全自律的普遍数学世界作为秩序与尺度的世界概括并穷尽了一切知识，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵摄进而穿透和制服存在之全体。但存在终有一些特别的根本区别，广延之实体比邻的就是思想中之实体，物质世界服从数学思想的统辖，物质与广延性的同一确保了自然哲学与数学的同一性。广延之实体与思想之实体必须自一共同原始基础，亦即上帝的存在导生出来，笛卡儿在剖析这个原始层面士，不得不遗离其普遍数学概念，而运用中世纪存在论的概念。在这里，笛卡儿的方法一元论不得不就被实体的二元论所结束。
笛卡儿的后继者一直努力摒除这一矛盾，斯宾诺莎、莱布尼茨都抱着为泛逻辑主义和泛数学主义取得证明的信念。古典的理性主义不满足于对自然的征服，它们不承认人类精神建造的“国度中之国度”，而要将其置于与自然同样的律则性之下。数学性思维的圈套要以同样的方式笼罩物体世界和心灵世界、自然的存在和历史的存在。
维柯是第一位尖锐提出这一个问题的人：历史学是否可以如物理学和天文学一般以数学化的方式去表达，历史学是否只不过是“普遍数学”的一个特殊例子呢？维柯认为，历史知识在方法上的特色和特殊价值是在纯粹数学知识之上的，笛卡儿《思想导引规则》提到的“人类智慧”这一理想的真正至极成就应在于这一种历史知识之价值上。
就知识问题而言，维柯信奉如下最高法则：一切存在只对它自己所造出的事物能真确地理解和贯穿。人类的知识范围不能超出其创造的范围之外，自然作为上帝的构作，只能在创造它的神性理智中全相朗现。如此，数学也不能关联于它将要模仿的实在的自然对象之上，而只关联于一些思想自由投射地创造出来的观念性对象之上。
这样，人类知识便面临着一项无可避免的选择，一方面导向“实有”的领域，但这种情况下知识不能完全穿透其对象，另一方面可对对象获得一完全的体会，但它不能逾出自己的概念构作范围之外，对象的性质就是知识为它作随意界定时所赋予的性质。如果要在这两难中谋出路，必须逾越于数学知识和自然的经验知识领域之外。
人类文化之作品乃是唯一能于其自身之中把两种条件统一的，而这两种条件正是圆满的知识的基础。这些人类的文化作品不但具有概念构思性的存在，而且更具有一特定的、个别的和历史性的存在(这一存在的内在结构对于人类的精神是可臻及的和开放的，因为人类的精神正是此一存在的创造者)。神话、语言、宗教、诗歌，都是与人类知识相应的对象，维柯正是从这些对象着手缔造他的“逻辑”，于是逻辑学首度敢于突破数学和自然科学的范围，把自身的世界建构成为一人文科学的逻辑，作为语言的、诗歌的和历史的逻辑。
邂逅一首好词，如同在春之暮野，邂逅一个人。眼波流转，笑靥如花。 已不记得是何时读到的这阙《钗头凤》，也早已忘却最初的心境。那浓厚的哀伤，还是后来逐渐产生的。 红酥手，黄藤酒。满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！ 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫！ 斟酌了好久，才恍惚间知晓，原来陆游这个历代传颂的爱国诗人背后竟也有段如此曲折的凄美爱情。早先被他的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”等诗句弄得他像是什么大圣人，天生就是为国而生。或许，那个在沈园留下那首千古爱情绝唱的人，才是最接近他的一面。
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！犹记得当初，读到这一句“怕人寻问，咽泪装欢”时，眼角的泪不自觉的留了下来，沾染在了无声的字迹里。仿佛见到了沈园那张在风中憔悴横颐的面容。“瞒！瞒！瞒！”，午夜梦回时分，是否依旧垂泪到天明？ 这不禁让人想起了千百年前的一段往事。“孔雀东南飞，五里一徘徊。”想想，这倒像是翻版的了。无论是过程还是结局都由衷地相似。
这不禁又让人再次伤感落泪，“多谢后世人，戒之慎勿忘！”可惜！还是忘了，不知事过境迁后，后人在读到这句时，作何感想？是再次为这对相爱却不能相守的苦命鸳鸯惋惜，还是痛恨那扼杀了纯真爱情的封建礼教。 读了这阙《钗头凤》，才彻底弄明白了这位爱国诗人。小学课本里有个通性，老是把那些个诗人词人们，尽量往高尚方面写，活脱脱的像个圣贤。但倘若他们没有经历一段曲折痛彻心扉的爱情，试问？怎能写出那一句句叫人垂泪的诗句。或许，在陆游临终前，悲的不是天下分裂，而是他那一生都对不起的女人。 深夜，诉说了这样一个故事，难以入眠。
棚车少年是美国，国宝级的书，在美国每个人都应该看过这本书。棚车少年的作者是钱德勒·华娜。她是一个女教授，她用500个英文单词写成了这本励志故事书，因为它是用500个单词写成的所以我一边查字典一边看，也因为这样我的英文阅读水平得到了提高。接下来我就简单说一下故事大概吧！
故事讲了有4个孩子一个是亨利一个是杰西他们俩都在15岁以上。另外俩个一个是维莉一个是班尼。维莉有7岁所以她会帮助杰西做一些力所能及的事，班尼最小他喜欢维莉和杰西缝的一只小熊。这4个孩子一直认为自己没有亲人，所以他们互相帮助，不离不弃，一起努力的生活。比如：有一天4个孩子非常地饿，就在这个时候他们发现一家面包店，就向老板求要一点吃的，还说明天会帮他们打扫屋子的。老板的老婆不喜欢小孩子，但是孩子们说会帮他们打扫屋子的，就把他们留了下来了。晚上亨利和杰西睡不着觉，因此他们俩听见了老板和老板娘轻声的对话：“班尼太小了，留在这里也没什么用，要不把他送到孤儿院去吧！”于是亨利连忙叫醒了维莉，对她说：“快跑，但是不要吵醒班尼，要是班尼一醒就会哭的。”维莉问：“我们为什么要跑？”亨利回答：“他们要把班尼送到孤儿院去。”他们4人迅速的跑出了面包店，跑呀跑呀最后他们发现了一辆棚车，他们就住进去了那辆棚车。
接下来的日子，亨利每天都去打工，每天可以拿到一美元的打工费，他都会用来给杰西他们买面包之类的食物充饥。他们不但为每天的生计奔波忙碌着，也遇到了许多坎坷，但幸运的是，一个月之后他们的爷爷找到他们把他们带回了家，把他们住过的棚车也带了回来。
我喜欢这本书是因为它让我学会无论做什么事都要有勇气和智慧；遇到困难不轻言放弃；最重要还有就是一个人一定要有梦想，无论这个梦想是大还是小，为了实现梦想而不断努力！
今年是建党九十周年纪念日，我和妈妈一起认真阅读了《丰碑》这篇感人的文章。它主要讲了红军队伍在冰天雪地里艰难地前进，大家饥寒交迫，于是军事处长把自己的棉衣让给了重伤员，自己却被冻死了，大雪覆盖在他身上，他成了一座晶莹的丰碑。
当我读到“一个冻僵的老战士，倚着一棵光秃秃的树干坐着，一动也不动，好像一尊塑像。他浑身落满了雪，已无法辨认他的面目，但可以看出他的神态十分镇定，十分安详。”的时候，我的眼泪在眼眶里打转，由此我想到，军需处长一定是怕别人担心他，才故意做出这样安详的神情，更主要的原因是他看到战士们穿上了棉衣，没有被严寒击败，完成了党交给他的任务，死而无憾，才如此镇定。
军需处长是专门负责发放棉衣物资的人，却因为没有棉衣而活活冻死，这充分说明了军需处长大公无私，舍己为人，一心为他人着想的精神，这种精神是多么值得我们学习呀！
将我和军需处长进行比较，我显得多么渺小呀！每次吃饭时，我总是把好吃的往自己碗里夹，很少想到爸爸妈妈；每次逛街回来，我总是抢着拎最轻的包，身怕自己累着……
我想：自私自利的人肯定得不到大家的信任，我决心向军需处长一样，多关心他人，发扬红军战士无私奉献的精神，让那些在长征路上牺牲的英雄战士们，含笑九泉。在家里，我会关心长辈，孝敬父母；在学校，我会关心同学，热爱集体；将来踏入社会，更要热爱祖国，为社会多作贡献，做一名社会主义合格的接班人。
《新时期师德修养》教师的道德主要从四个方面阐述了师德的内涵：一是教师对待教育事业的道德；二是教师对待受教育者的道德；三是教师对待同事和教师群体的道德；四是对待学生家长及其他社会人员的道德。我想这是根据教师工作的内容和接触的对象来划定的四个范围内的道德吧。这些道道要求在理想层面上要求是很崇高的。具体有如：
经过学习，我思考自己，反思自己多年的教学行为，以前也有损师德形象的表现，但是当时并不觉得怎样，可能是当时师德学习不够吧。“十年树木，百年树人”，如今踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。怎样才能做一名好教师呢？我想首先需要奉献。
“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。”这是雨果先生曾经说过的话。其实教师这个行业就象那默默奉献的绿叶，学生就像那含苞欲放的花朵，绿叶时时刻刻衬托着鲜花的美丽。“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的品行和素养是教师发展的一个重要前提，也只有对“怎样做一名教师”这一问题有深刻的认识，才能提出对自己更高的要求。
其次，我应该树立良好的师德形象。捧着一棵心来，不带半根草去。教师良好的师德形象是教师伟大人格力量的体现。记得我上中学的时候，我曾想“平平淡淡的一生，倒不如轰轰烈烈的死。”正因如此，我羡慕那诗意的生存，羡慕那丰富多彩的人生，不甘于过平淡、庸常的生活。如今教师走上三尺讲台，教书育人；走下三尺讲台为人师表。教师不仅仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的传递者。因此，师德的形象，不是简单地说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现！形象需要培养，需要教育，更需要的是——每位教师的自我修养！让我们以良好的师德形象，展现在世人面前，共同携手撑起那片教育的蔚蓝天空吧！