在学习和工作中，大家都跟论文打过交道吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。那么你有了解过论文吗？学而不思则罔，思而不学则殆，本文是勤劳的小编为大家收集的8篇学校德育教育论文，欢迎参考。
一、关于德育的本质内涵
一种观点认为，从学理上讲，德育即是道德教育。另一种观点则认为，应该坚持“大德育”的概念，我国的学校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的总称。这两种观点反映了两种不同的思路：一是学理的思路，一是约定俗成的思路。会议争论的焦点在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等当作德育。双方都不反对学校应该开展这些方面的教育，问题是应该用什么来概括。从学理上看，用德育来概括是不理想的，带来了一定程度的混乱。究竟用什么来概括目前学校德育的内容？有的学者提出用社会性教育，有的学者提出用价值观教育。会议在这个问题上还没有统一的结论。关于德育的本质，从教育哲学的高度来看，主要有两个视角。第一，德育是超越的，还是适应的？第二，德育是工具，还是目的？
“道德教育是一种超越”曾经被人指责为“理想主义”。对此，有学者指出，“道德教育是一种超越”所表达的是道德教育“应该”超越，反映的是人类对道德教育“理应如此”的期望，是从“道德教育应该怎样”来说的。它从教育的本性（超前性）和道德的本质（道德是人类主体精神的自律）中获得理论支持，是对时代误区（经济至上、物质主义）的超越，是对传统德育指导思想（机械适应论）的超越，它必然要求超越人们习以为常的规范化德育模式。
德育是目的还是工具？一种观点认为，德育是一定社会为教育下一代而进行的活动，它是社会、阶级或集团实现自己目的的工具。另一种观点认为，德育应该摆脱一时一事的功利限制，坚持以人为本。当前的学校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和价值。有学者在分析中外学校德育历史经验的基础上，特别强调指出：学校德育只有建立在个体德性需要的基础上，才能深入人心。在社会本位与个人本位之间，应该是以个人为本位。
对德育本质的研究，也涉及到德育功能，对此要与德育功能联系起来考察。德育的根本功能是“育德”，是传递道德文化，延续人类道德生活。还有学者认为，要进一步研究德育何以可能的问题，即学校德育的条件性。应该思考这样一些问题：要不要道德？要什么样的道德？道德是否可教以及应该如何教？教道德有哪些途径？学校德育是不是教道德最有效的途径？最有效的学校德育是怎样的？新时期德育理论的突破，可能就在于对这些问题的解答之中。
二、关于德育哲学的研究
德育改革需要德育理论思维，这是与会的专家、学者的共识。理论思维的更新，集中体现为构建新的道德教育哲学，这正是目前德育学科的新的“增长点”，也是“九五”期间德育理论发展的重大课题。
作为对社会变革的反映，新时期的德育思维也相应发生了转折。第一，德育思维的出发点由“泛政治”转向人的发展。第二，德育思维的根据，从唯书、唯上的教条主义转向现实基础和可能。第三，从德育思维的价值尺度来看，从片面抽象的集体主义转向个人与集体相结合的集体主义。
本次会议反映了专家学者们对我国学校德育的强烈的社会责任感和忧患意识。如何估计当前学校德育的历史进程？绝大多数学者认为，当代中国的德育正在实现根本性转换，但这种转变远未完成。甚至可以说，学校德育存在着“危机”。有学者把它概括为“德”——“育”生态的危机。这种危机不仅仅是“德”的无奈——在文化冲突与价值多元的背景下，教育者与受教育者都在不同程度上处于困惑之中；也不仅仅是“育”的无力——教育者的教育努力惊人地低效、无效，甚至是负效；还是道德精神与育德模式的不相匹配，是“德”——“育”冲突的危机。要摆脱危机，就必须确立“德育生态”的理念。“德育生态”的理念强调：第一，德育的具体性。它强调德育过程中“育”与“德”的适应性，强调“育”的特性与“德”的品质一致性，认为只有在二者匹配时，才会产生德育效力。第二，德育的生态性。它强调道德教育的诸要素所形成的有机结构对实现德育目标的影响，突显的不是个别要素，而是诸多要素构成的生态。“德育生态”的理念提醒我们注意德育环境建设，注意德育的文化环境。
三、关于市场经济与学校德育
我国的学校德育何去何从？一种有代表性的观点是，时代精神、文化传统、市场经济和人类发展是确立新时期道德教育的价值选择必须加以观照的四个基本点。
关于德育的规律，有学者认为应该研究进行德育的可能性问题。道德究竟可教不可教？应该以什么样的人性观为基础？性善论？向善论还是反映论？现在一讲德育，就是说教，最通常的作法就是开课。那么，儿童道德的形成、发展主要依靠什么？学校起多大的作用？课程又占多大的比重？儿童不上学难道其道德就不发展，就没有道德吗？有学者指出，德育的前提就是学生有道德需要，因此应该激发学生的道德需要，提高其需要层次。目前的德育模式是为了解决问题，以管住学生和不让学生出事为目的，根本不是为了引导学生积极向上。
四、关于新的德育模式
在新的历史时期，要实现对传统德育的根本改造，还需要构建一些新的德育模式。值得注意的是，这里所讲的“模式”不是一种操作步骤，而是指从理论建构到实践尝试的系统过程。本次研讨会主要探讨了列入教育部“九五”规划重点课题的三个模式。
第一，整体构建德育模式。该模式着眼于学校德育的整体构建，包括小学、中学和大学的德育目标和内容体系、德育途径和方法体系、德育管理和评价体系的构建。其中德育内容构建，就是把德育内容的要素结构和层次结构划分出来，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）为纬，以各项要素的不同层次为经，按照整体性、有序性、动态性的原则有机地结合起来。
一、职校生思想政治状况概略
上世纪末至新世纪初，高(中)职生思想政治状况其主流是好的，大多数同学爱党、爱国的意识强烈，拥护改革开放，关心国内外大事，痛恨消极腐败，愿为实现现代化和振兴中华做贡献；他们勇于参与公平竞争和敢于开拓创新，有较强的进取心和自信心，不满足于现状，向往热烈的生活和憧憬美好的未来；崇尚科学真理，尊重客观规律，注重实践，讲究实效，不相信甚至十分反感空洞的说教；在自主意识、自立意识、参与意识和自我表现等方面，渴望得到尊重，反对品头论足；他们思想解放，观念新潮，热情奔放，活力四射，对改革开放中的各种新鲜事物充满好奇，并且容易接受；公开承认自我价值，希望通过努力学习并掌握专业技能，来实现自己的人生理想和追求。总之，较之上世纪80—90年代的学生，他们更趋理性化，更具有独立意识、竞争意识、开放意识、科学意识、效益意识、进取精神和务实作风。当然，我们也应清醒地看到，部分学生中确实存在着一些不容忽视的问题，大致表现在以下五个方面：
1．缺乏明确的信仰和远大的理想。小部分学生没有远见和雄心壮志，对马克思主义的信仰和共产主义的理想比较淡薄、模糊甚至动摇，认为马克思主义不能给自己带来实惠，共产主义则遥遥无期，所以不用关心，也关心不了，认为这是中央的事，上级领导的事，与己无关。他们关心和看重的是眼前实实在在的切身利益，因而对社会上流传的诸如“理想理想，有利就想；前途前途，有钱就图”，“只讲金钱，不讲信仰；只要实惠，不要主义”之类说法非常感兴趣，很是认同。
2．缺乏艰苦奋斗和持之以恒的拼搏精神。当代职校生的成长过程比较顺利，大部分都是独生子女。一些人从小娇生惯养，缺乏吃苦耐劳的精神，做任何事情仅凭一时的热情，没有长期奋斗的思想准备，却总异想天开要出人头地，一鸣惊人，其结果往往是有始无终，半途而废，使理想变成空想；部分学生劳动观念不强，不珍惜劳动成果，过分讲究吃穿玩乐，不顾家庭经济实力；学习上不努力，得过且过，存在一定的厌学情绪，迟到、早退、旷课、不按时完成作业等现象较为严重。
3．缺乏集体主义和法纪观念。部分学生集体观念、团队合作精神不强，人际沟通能力和协作能力欠缺，遇事不能顾全大局，班集体活动开展的难度越来越大。有的学生对班级漠不关心，不但不能为班级争光添彩，相反还有意无意损害班集体荣誉。有的学生法纪观念淡薄，自由散漫，我行我素，想说什么就说什么，想干什么就干什么，只要权利不要义务，只要自由不要纪律，只要民主不要集中，好感情用事，喜欢与社会上一些小混混结交，重哥们儿“义气”，对自己的所作所为不顾后果，违纪违法之事时有发生。
4．缺乏道德修养和辨别抵御能力。有的学生社会公德意识薄弱，缺乏应有的正义感和公民意识，言行举止不文明，不爱护公物和公用设施，对有悖社会公德的不良行为表现出惊人的冷漠。有的学生职业道德意识不强，缺乏应有的社会责任感，进职校学习仅仅是为了毕业后的就业、赚钱，至于该如何对社会尽义务、做贡献则很少考虑。有的学生家庭道德意识也不强，缺乏应有的亲情感和友情感，“小天使”“小皇帝”意识浓烈，不能敬老爱幼，善待亲友邻居。有的学生辨别是非能力差，缺乏对错误思想的免疫力和抵抗力，易受不良思想行为影响而步入歧途。
5．缺乏为人民服务和无私奉献精神。一些学生价值取向发生偏差，片面理解市场经济利益驱动原则，过分看重个人利益，甚至有点“唯利是图”，轻视或无视社会利益和他人的利益，名利思想、权位思想和实用主义思想十分严重，不能正确处理个人利益与社会利益及他人利益的关系，只要个人利益或小集团利益，只讲索取和个人享受，对他人和社会关注不够，甚至漠不关心，缺少公益心、关爱心，把大部分甚至全部精力投入到实现自我价值上，而不能把自我价值和社会价值有机地结合起来。
二、职校生问曰存在的原因分析
1．社会上一些不良现象和错误思想的影响。社会转型、经济市场化不可避免会伴生一些不良社会现象、社会问题和错误的思想，从而给学生的健康成长带来消极影响。比如，现在社会上存在的国企困境问题，失业与就业问题，两极分化问题，消极腐败问题，假冒伪劣问题，黄赌毒问题，诚信危机问题，人际关系冷漠问题，拜金主义、享乐主义、极端个人主义和行业不正之风及不文明行为普遍问题，格调低下的文化消费时尚和娱乐方式问题，淡化政治倾向问题，传媒误导问题，网络无孔不入问题，是非颠倒和观念错位的问题等等，都会给学生的思想、心灵以极大地震荡，造成精神污染和严重危害。
2．优裕物质生活产生的负面效应。随着经济的不断发展，人们物质生活水平普遍提高，社会上贪图安逸，不思进取等思想也有所滋长，对学生也造成了一定的影响。学生从不同渠道得到的“零花钱”“奖金”越来越多，有的学生变成“校园小贵族”，五花八门的高消费成为一种攀比的时尚，一次生日宴会花去数百元甚至上千元者有之；非名牌衣服不穿，摆阔气，争奇斗艳者有之；城里学生打的上学者有之；抽烟、喝酒、滥交朋友、过早恋爱者有之；更有甚者，有钱便当起“小老板”来，花钱买作业，雇人考试，雇人劳动，雇人搞卫生，雇人洗衣服等等。
3．外来腐朽思想文化和生活方式的冲击。随着社会的进一步开放，我国在经济和文化交流等方面逐步与国际接轨，一方面有利于我国吸收国际上先进的思想文化，另一方面资产阶级腐朽没落的意识形态和生活方式也逐步渗透进来。西方宣扬犯罪、色情、暴力和资产阶级世界观、人生观的影视作品，书报杂志，论坛观点，通过互联网和人员交往等方式，把不良的思想观念和生活方式也带了进来，这都会给不谙世事、可塑性强的职校生产生很大的腐蚀和误导作用。
4。学校教育思想偏差和德育工作不力。较长时期内，许多普通中学严重存在着重智育轻德育，片面追求升学率的错误倾向，这已给学生造成了一定的不良思维定势。而且，初、高中生进入高(中)职校后，面对的学校德育工作也非十全十美。其突出问题有四点：一是淡化德育。有的认为，市场经济条件下，只要狠抓专业课教学及其技能操作就行了，其他无关紧要，于是对德育便采取“说起来重要，干起来次要，忙起来不要”的对策。二是流于形式。有的做德育工作，不顾实情，不讲实效，只喜欢大吹大擂作表面文章，搞形式主义，或者例行公事，应付了事，虎头蛇尾一阵风。三是脱离实际。有的德育内容较片面而且缺乏针对性和比较性，在方法的操作上则简单生硬缺乏吸引力。四是德育工作者自身素质不高，面对新形势、新问题有些束手无策，力不从心，理论教育不尽如人意，日常思想工作更是漂浮粗放。5．家庭教育失落和三结合教育不协调。有的家长对子女过于溺爱，百依百顺，助长了不良个性和习惯的形成；有的家长只关注子女的文化成绩和智力开发，却从不过问其思想品德表现；有的家长严加管教有余，但不讲方法，采取的不是片面的物质刺激就是粗暴的棍棒打压；有的家长一门心思赚大钱，忙里忙外，就是无暇顾及和关心教育自己的子女；有的则因婚姻解体，家庭破裂或重组，造成孩子心灵上难以抚平的创伤；有的家长对自身要求不严，整天吃喝玩乐，甚至还干些违纪违法的坏事，孩子从“首任教师’身上得到的几乎全是负面东西。三结合教育不能协调一致，有力配合。例如，学校教育大谈理想、道德、纪律，而有的家庭却在灌输着自私自利，巧取豪夺一类东西，而社会上一些人则早把“三室一厅”、糖果饮食店开在校门口，并挤得个水泄不通；学校、家庭、社会三方的联系不够密切，不能形成齐抓共管，协调配合的良性互动局面。
三、搞好职校德育工作对策探讨
1．进一步认识新形势下德育工作的极端重要性。应该充分认识到，今天的职校生就是未来国家的主人，是社会主义事业的建设者和接班人，对其在现阶段的思想是否受到良好教育和正确引导，直接关率到他们的健康成长，从长远看，则关系到社会主义现代化建设和祖国未来。目前的育人环境虽有不少有利方面，但也不乏不利之处。因此，必须坚持正确的办学方向，全面贯彻党的教育方针，把德育切切实实摆在首位。
2．建立健全德育工作网络体系和运行机制。德育是一项系统工程，要抓出成效，就应建立健全德育工作网络体系和科学的运行机制。院(校)党政一把手要亲自领导亲自抓，成立德育工作领导机构，制定规划，确定目标，拿出措施，统一协调和部署全院(校)德育工作，要从组织制度、人员安排、财力物力上加以落实。要形成各部门分工合作的德育网络体系，在院(校)党政统一领导下，各部门和全体教职员工，全面协调，发挥各自优势，齐抓共管，形成合力，真正做到“校内无小事，事事都育人；校内无闲人，人人都育人”，从而形成教书育人，管理育人，服务育人和环境育人的良好氛围。
3．调整和扩充德育内容。学校要顺应时代潮流，与时俱进，从提高学生基本觉悟和培养学生基本能力出发，坚持以爱国主义、集体主义和社会主义教育为主线，针对当前学生实际发展需要，适时调整和补充教育内容，增加一些适合学生心理、生理和思想品德发展规律的内容。比如说，进入新世纪以来，德育工作的指导思想和核心内容，就应是在坚持马列主义和思想基础上，高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想。作为思想政治工作主渠道的“两课”教学，则更要带头搞好“三个代表”重要思想的“三进”工作。又如，根据用人单位意见，职业道德教育就要相应增加或加强爱岗敬业、诚实守信、团队精神、创新意识、保守商业机密等内容。对具有生命力，在群众中有很大影响和广阔市场的中华传统美德，以及国外德育工作的先进成果，也应予以增补，做到批判继承、借鉴学习。
4．改革德育方法，更新德育手段。一要坚持理论联系实际，理论和实践相结合。德育工作应将科学理论、革命道理与活生生的社会实际、学生实际结合起来，运用鲜活的材料，典型的事例，正反对比，有针对性和有说服力地进行。应围绕学校和学生的中心工作，把德育渗透到各课程教学和学习之中，渗透到学校各项工作之中。应运用各种生动活泼的形式，积极开展理想教育，艰苦创业教育，道德法纪教育等，并要求学生身体力行。二要坚持以人为本，做好感情投资和正面疏导工作。德育应符合职校生身心特点和成长规律，做到“动之以情，晓之以理，导之以行”。要尊重、理解、关心、帮助、鼓励、信任学生，做他们的知心朋友。要坚持说理、引导、激励的方法，而不是堵、压、罚。要突出学生的主体地位，充分发挥其主观能动性，注重个体的自我教育和道德实践。三是改进“两课”教学方法及成绩评定。要改变传统的满堂灌、填鸭式、注入式的说教方法，采用富有启发性的讲授法、谈话法、讨论法、演示法等灵活多样的方式方法，做到课堂教学与课外活动相结合，“两课”教学与其他学科教学相结合，特别是与学生专业实习和社会实践相结合，使“两课”教学富有思想性、知识性、启发性、针对性、艺术性和可信性。成绩评定要变百分制为等级制，应充分考虑和结合学生的现实表现。四要运用先进科技手段，以推动思想政治工作。不良思想文化对青少年之所以有相当魅力，其现代高科技手段是重要因素。学校德育应从中受到启发，把先进传播技术引入课内，并延伸到课外，力求德育丰富多彩，喜闻乐见，能够磁石般地吸引常到社会各娱乐场所游逛的学生，积极参与各种德育活动，抵消不良文化消费手段的影响。
5．努力培养一支高素质的德育工作队伍。搞好学校德育工作，其关键要有一支业务过硬，适应27世纪要求的品德优良、人员稳定的高素质德育工作者队伍。他们不但要具有丰富学识，而且在道德品质、思想情操、文明行为、生活作风、开拓创新等方面，以身作则，为人师表，树立高尚的人格形象。因此，学校要舍得投入，在师资和人才培养上下功夫，如组织业务进修培训，参加社会实践，外出参观学习等；要重视德育工作者的切身利益，如职称评聘和其他待遇等，以确保队伍的稳定性；要建立德育工作激励机制，如设立德育工作奖等，以调动他们的积极主动性和聪明才智。总之，要想方设法，彻底改变智育和德育一手硬、一手软，一手实、一手虚的状况。
6．搞好三结合教育，齐抓共管形成合力。学校教育、家庭教育、社会教育只有协调一致，配合默契，才能保证教育在方向上的一致，增强整体教育的有效性。因此，要下力气营造以学校为主体，以社会为依托，以家庭为基础的德育工作格局，共同搞好育人工作。各级政府和党团组织，一定要按中央精神做到三个文明建设一起抓，净化社会风气，提高全民族思想道德素质；教育行政主管部门要改革教育评估方法，完善德育测评体系，发挥正确导向作用；社会各界要通过德育基地建设等形式，为青少年成长创造良好的社会环境。家长要注意发挥家庭教育的作用，通过言传身教，培养孩子良好的行为习惯和道德品质，树立自尊、自信、自强、自立的意识，提高自理自律的能力。承担德育主要任务的学校，除了搞好校内各项德育工作外，同时要主动加强同家庭、社会建立经常化、制度化的联系，定期交流情况，针对学生中出现的新问题，及时制订有效的教育方案，务求教育的协调一致。
参考文献：
健全的中职德育工作体系是现代职业教育体系的重要组成部分，对于切实提高中职学生的思想道德素质，优化企业一线的人力资源，提升职业教育育人质量发挥着重要作用。但由于中职学校德育工作的特殊性，虽然初步形成了相对完善的德育工作体系，但仍存在诸多问题。
(一)德育工作组织松散，机构不健全
在德育工作的推进过程中，许多地方政府没有建立起以政府为主导的各级德育合作指导委员会。与此同时，虽然许多中职学校已经建立起由学校校长负责，党委副书记或副校长主管，学生工作部门主抓，教学部门积极参与，团委、学生会密切配合的德育工作体系，但仍然由于认识不到位、政策不力以及措施不到位等原因，许多学校还没有建立起学校育人目标与企业岗位要求相对接的良性互动的德育工作运行机制，德育工作往往偏重于校内学生的日常管理以及政治教育而忽视学生在企业实习的职业素养培育。目前，许多中职学校都建立起了校企合作办学的体制，但仅限于专业上的合作而忽视了育人上的合作，校企合作难以实现协同育人的深层次融合。
(二)德育内容传统，方法陈旧
中职学校和企业对学生在开展德育工作时多为按照上级教育部门、行政部门的安排或指令展开工作，内容多为一般的思想政治教育，无论内容、方式方法等都脱离中职学校人才培养的目标和要求，脱离企业的生产实际。德育内容没有紧扣中职学生的特点，没有根据中职学生就业、创业需要设计职业化人才所必备的道德教育内容。不能形成以心理健康教育、道德法制教育以及生涯规划发展教育为重点的，有系统、有层次、有特色分层递进的德育内容体系；从德育方法上看，德育工作的实效性有待提高，德育工作的方法及途径亟待创新。大多数中职学校开展德育工作的方法都是以一些常规形式来开展，诸如新生入学教育、在校生行为规范养成教育、顶岗实习安全纪律教育等，基本没有结合区域内经济社会发展新情况，创新德育工作理念，因而德育工作所面临的新问题基本得不到解决。
(三)德育建设层面低，缺乏多主体参与
中职学校进行道德教育，其根本宗旨是为社会培养一批人格健全的高素质技术技能型人才。从整体上看，中职学校德育合作的层面较低，多远化主体的参与程度不高。中职学校对德育环境的认识局限在校园内，仅借助校园文化活动来倡导学生健康成长，没有好好利用企业中大量的德育资源对学生进行教育，不能满足学生的实践学习要求。具体表现在校企合作人才培养模式中对德育的重要性认识不到位，没有与顶岗实习、技能训练等结合，且缺乏统筹管理；学校与企业在合作中的协同育人模式运行不畅；中职学校没有坚持德育为主体的教育思想，没有将校企合作开展德育作为亮点和特色推广。当前，很多学生对有关道德的基础理论知识的理解依旧停留在表面，缺乏深层次的理解，并且不能做到把已经学到的知识外化为自身的行为，道德认知与行为处于分离状态。
二、影响中职学校德育工作的归因分析
中职学校要进一步加强德育工作，在强化立德育人全过程的同时，也应抓住关键环节，厘清思路，对于目前呈现出的现状问题追根溯源，探寻中职德育工作新思路，形成德育工作科学、规范、精细的新格局。具体来讲，导致以上现状的原因有以下四点。
(一)政府及学校领导等对德育工作的重视度不够
政府及学校领导等多方教育主体对德育工作的性质和地位认识不到位，是德育工作的合作效能未能充分发挥的重要原因。校企合作人才培养需要政策环境的保障，而在实际中，地方政府对德育工作的重视度不够，德育工作的经费投入不够，也没有出台相应政策法规激励企业积极参与德育工作。近几年，中职学校在较快发展的同时往往只重视扩大招生规模、建设新校区、与高职衔接提高就业率等等，却对学生们的道德教育有所忽略。由于德育建设的深层作用短期内很难显现，许多中职学校领导在观念中就缺失了对德育工作的重视，在观念上重智育轻德育。因而，学校往往只重视培养学生“外在的”适应今后工作岗位的技术技能，对学生“内在的”道德品质的要求反而降低。
(二)德育工作者专业化水平有限
教师作为德育工作的重要主体之一，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，是作为一名德育工作者应有的基本素质。在德育过程中，教师主要通过自身的知识水平、道德品质、个人修养、人格魅力等对学生产生影响。所以，教师本身就具有很强的教育性。然而在现实教育过程中，由于多方面的原因，部分教师在在学生品德形成和发展过程中并没有发挥应有的示范性作用。(1)教师德育观念的缺失。在教学过程中，部分教师尤其是专业课教师，仅注重传授文化知识，或是只关注学生们的考试成绩；(2)许多教育工作者在对学生进行道德教育时往往只强调道德知识的学习，不去进行实践，忽略了对学生道德情感的培养，脱离了实际生活，在德育课程中所学习的知识也就无法得到学生的认同和接受。
(三)学生自我教育意识薄弱
在对中职学生进行道德教育时，受教育者的自我教育是道德知识内化的关键环节。在这种情况下，重视培养学生的自我教育意识，对提高德育工作的实效性具有重要作用。而在实际的德育工作过程中，教师往往占据主导地位，学生道德教育主体缺失，自我教育意识薄弱。主要表现在：教师常以某种强制性方法如批评、禁止或是单纯传授道德知识等来矫正学生的道德行为，忽视品德内化规律，使得育人过程仍停留在表层阶段；学生的个性和兴趣在课堂中得不到发展，教育过程过分强调一致性；与此同时，在面临着强大的就业压力和市场竞争的环境下，更多的学生只重视专业课的学习和考取各种从业资格证来装备自己，却忽视培养自身良好的道德行为习惯，甚至有些学生缺乏基本的道德感情，道德判断与选择能力严重不足。
(四)网络虚拟德育途径的拓展有限
随着网络技术的不断发展，网络传媒的影响范围也越来越广泛，网络传媒中所渗透的道德知识、道德评价，以其独有的方式影响着学生的观念和行为。因此，网络传媒必将深刻影响并改变中职学生的道德观念和言行方式。由于其所处环境的特殊性，再加上好奇心强，辨别能力不高等原因，如若大量的不良信息通过网络渠道传播，对德育工作的影响将是不可估量的。但目前网络作为虚拟德育工作的创新载体并未得到德育工作者的重视，没有利用现代网络优势，因势利导地对学生开展思想道德教育工作。学校领导对校园内部及外部网络的建设和管理也并未重视，校企合作的交流平台也局限在学生日常实习实训中，没有利用网络优势优化信息传递和沟通功能，及时向学生提供丰富的劳动力市场人才规格、岗位要求、用工需求、职业发展和企业文化等信息。
三、改进中职院校德育工作的对策研究
推进中职教育的德育工作，学校应坚持以立德树人为根本；以服务发展与促进就业为导向；把活动育人、实践育人、文化育人等有机统筹，强化职业院校文化育人功能。
(一)完善工作机制与队伍建设
学校应创新德育理念，完善体制机制，并形成独具特色的立体化德育工作育人体系。
1．创建自上而下的德育管理模式。建立完善的组织机构，保障德育工作的落实。学校应成立专门的德育工作领导小组，形成校长总负责，主管学生工作的副校长具体负责，政教处团委具体操作执行，其它处室通力协作的德育管理领导机制，定期召开专题会议，部署德育工作，定期调度、定期督查，随时调整工作策略。
2．创新丰富多样的德育活动机制。开展丰富多彩、形式多样的德育活动，如“行为习惯养成教育活动月”、“安全教育周”、“体育文化节”、“艺术文化节”、“法制教育月”、“文明礼貌月”等主题系列活动，组织法制报告会、心理健康报告会和避险逃生演习等活动，使学生在活动中学会做人，学会感恩，学会就业、创业，提高学生的思想道德修养。
3．重视业务精湛的工作队伍建设。(1)应加强班主任队伍建设。根据德育工作发展的需要，选拔年富力强、经验丰富的优秀教师担任班主任，充实德育工作岗位；(2)将班主任工作计入教师基本工作量，将班主任班级管理业绩纳入教师评聘职称和评优树先的考核体系中。班主任津贴纳入绩效工资管理。定期举办班主任工作研讨会，积极推广优秀班主任的工作经验；(3)重视德育课教师培训。定期安排德育岗位的教师进修培训，提升德育工作者的思想境界、增强德育工作的责任感、执行力，努力培养一支热爱学生、乐于奉献的德育工作队伍。
(二)创新德育内容与教学方法
创新活动育人德育载体，学校应坚持以人为本，德育为先，坚持“以发展为中心，导、学、做统一”的育人新模式，着力塑造出爱国、敬业、诚信、友善的新时代中职学生。
1．德育目标具体化、生活化、层次化。学校德育目标应根据不同年级的情况具体制定，使德育工作更系列化、条理化和科学化。如高一年级学生可以实施行为养成教育、礼貌礼仪教育、法制教育、心理健康教育等，形成初步德育认知；高二年级学生实施感恩教育、励志教育、理想教育等，持续推进德育工作落实；高三年级开展职业道德教育、就业创业和职业生涯教育等。
2．建设心理健康疏导教育平台。利用心理健康教育测试软件建立严密的德育管理软件系统，心理咨询规范化，档案材料数据化，最终形成一套完整的学生心理评价指标体系；建立心灵之声电台，建立心灵港湾栏目及举办学生社团活动开展心灵俱乐部，普及心理健康教育；建设心理导师队伍，班主任实行持证上岗，建立专兼职教师为主，全体教师和家长参与，班级小导师团队协助的立体队伍。
3．创建校园网络交流平台。学校应加强校园网络的建设和管理，开展班级网页建设，并组织优秀班级网页评选和展示活动，营造积极正面的舆论氛围；建立心理健康教育网站、及时把握学生的上网心理，密切关注学生的上网动态，教育学生自觉遵守网络法规和网络道德，指导学生正确辨别和运用社会网络信息资源；学校应与人力资源和社会保障部门、行业企业共建校企合作的网络交流平台，指导和服务学生就业。
(三)规范校园文化与校风校纪
学校文化在实施德育的过程中，承担着课堂教学无法替代的价值功能，体现了学校内涵发展的精神底蕴。因而重视校园文化建设是创新育人载体的有效途径。建设校园文化，要注重营造浓郁的人文环境，建设环境文化，除此以外还需注意以下三点。
1．创新校园文化活动，建设社团文化。(1)结合自身特色、专业特点和就业需求开展职业性强、特色明显的校园文化活动，提高学生的职业素质、职业能力、就业实力；(2)加强智能型校园文化活动，通过报告会、讲座、发明创造展示等活动，使师生了解和掌握相关行业的新发现、新成果、新技术等，提高创新能力；(3)有计划、有目的地开展丰富多彩、喜闻乐见、生动活泼的校园娱乐活动；(4)加强学生社团建设，关注其发展动态，加强引导，推进学生社团的规范化、制度化建设，使之成为活动育人的引导平台。
2．注重引进企业理念，建设管理文化。将行业企业经营理念、企业运营与管理标准等企业文化引进校园，每学年联合举办一届技能文化节。运用企业管理策略管理实训室和校内车间，促进校园文化与企业文化高度融合，创新实践育人的有效新形式。通过文化交融来架通中职学生人才成长的立交桥，铺设中职学生长足发展的高速路，开通中职学生技能提升的直通车。
3．严肃校纪平安校园，创建和谐文化。学校应切实把立德树人工作作为教育的根本任务，切实做好各项重点工作，持续推进德育制度落实，结合实际情况，制定《关于加强学生管理的若干规定》等规章制度。每班制定班规、班级誓词，凝炼班风，打造班级精神。建立值班管理体系，专项检查和突击检查相结合，严肃校规校纪、整顿校园秩序、创建和谐校园。综上所述，在职业教育改革发展的大背景下，我们应把工作重心转移到中职学校内涵建设上来，充分认识中等职业教育学生德育工作的重要意义，创新育人模式，为培养出适应新时期需要的强大技术人才队伍打下坚实基础。
一、结合学科特点，明确德育目标
小学体育学科落实德育教育的要求，必须要结合小学体育学科的特点来进行。小学体育学科教学的任务是通过教给学生一些体育运动项目的基本的技能和技巧，使学生学会科学锻炼、合理锻炼，同时在体育运动的过程中培养和磨练学生的意志品质、纪律观念、团队意识等。这里更为关键的是根据新颁布的《体育与健康课程标准》的要求，新时期小学体育教育的核心理念和目标是使学生们树立健康第一的体育锻炼理念，要求学生从小就能够掌握一定的健康卫生方面的相关知识，以及科学的锻炼身体的方法，重视体育锻炼，并且在体育锻炼的过程中磨练自己的意志品质。这里需要指出的是，在小学阶段的体育教学要关注学生对体育锻炼认识的提升，而不是仅仅要求学生掌握一定的技能就可以了，这样才有利于学生的成长需求，有利于学生使体育锻炼成为自我成长和发展的需求，从而树立终身体育的思想认识。
二、注重德育在教学内容、教学形式上的体现
德育教育作为小学体育教育教学工作的重要组成部分，应该是要把德育教育工作落实到体育课堂教学的每一部分，所以，在体育课上，教师要注意结合教学内容和教学形式把德育教育工作渗透进来。在教学内容中，如一些长跑项目的练习中，要注意培养学生养成坚持不懈的意志品质，在团队项目中引导学生们意识到集体的重要性，培养学生的责任感和集体荣誉感。而在教学形式中，教师要结合教学安排来落实德育教育，如上课整队要迅速，队列纪律要严格，培养学生遵规守纪的意识；在学生在进行运动项目的练习过程中要注意安全，相互保护，心中有他人；在利用器材进行活动时，要注意对于器材的合理使用，养成爱护集体公物的品质。总之，小学体育教师要结合教学内容和教学进度，从细节着手，对小学生进行反复、细致的引导，这样非常有利于提高他们的思想认识，无形之中也就能够落实小学体育教学中的德育教学目标。
三、针对学生年龄特征，因材施教
新课改下的课堂教学强调要以生为本，即教师的教学活动和教学行为一定要结合学生们的实际，这样才能够最大化地提升课堂教学效果，更好的落实教学目标。小学阶段的教学历时六年，学生的学习时间跨度大，也意味着学生们会有不同的变化，所以，在小学体育课上的德育教育也要客观上尊重这种变化，从学情出发来因材施教。总体来看，在小学低年级阶段，因为学生们的行为习惯和思想认识方面还未成形，这时教师要注意循序善诱，耐心的、反复地予以引导，这样他们才可能把一种行为上升到一种好的习惯；对于高年级的学生，要发挥其喜欢表现自己的优点，教师一方面要对其行为认识予以引导，同时也要利用好“表扬”这一有利武器，对于学生的进步及时的予以肯定，这样既能够鼓励一部分学生，同时也能够树立榜样的作用，起到示范的效果。
四、紧抓课堂常规，进行思想品德教育
马卡连柯认为：“制度越明确，就越能形成内部的动力定型，这是形成技巧与行为习惯的基础。”因此，在体育教学中，教师应根据学生不同时期的思想表现和本校的实际情况，制定一系列严格的要求与措施，并有步骤、有重点地把课堂常规的内容与讲文明、讲礼貌、讲道德、守纪律的教育有机地结合起来，作为学生的行为准绳。如：按指定地点准时集合上课，不得随意缺席或擅自离队；分组做练习时，必须按规定排好队等。这样就使学生明确了行为是非的界限，逐步形成遵守纪律、团结同学、热爱集体等良好思想。
五、利用课的组织和教法措施实施德育渗透
教师在实施课的组织和教法措施时，如果能有意识地把思想品德教育渗透其中，既能提高课的教学质量，又能增强思想品德教育的效果，如进行课前的动员和课后的总结能提高学生学习目的性的认识，进行队列队形的调动能训练学生一切行动听指挥的组织纪律性，整齐优美的动作陶冶学生美感；在教法上采用游戏或竞赛形式进行，从而培养学生团结友爱、协作进取的精神；在准备、放松活动或练习时要求学生相互保护、帮助，能促进学生之间的互助精神，也培养了他们的责任心。总之，新课改下的小学体育教学，要在落实学科教学目标的基础上关注学生的全面发展和成长需求，特别要重视学生的德育教育，真正做到学生德、智、体、美、劳的全面发展，为学生们未来的成长和进步打下坚实的基础，真正使学生最终成人成才。
(一)党中央、教育部对德育教学改革的要求《中共中央国务院关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》(简称“中央16号文件”)提出“努力拓展新形势下大学生思想政治教育的有效途径”，为了深入贯彻文件精神、教育部于2005年出台了《中共中央宣传部教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》，又于同年3月2日颁发了《＜中共中央宣传部教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见＞实施方案》，实施方案明确规定四年制本科要“开设‘当代世界经济与政治’等选修课”，而对于高职高专院校的思想政治理论选修课并没有作明确说明，但提出“要在本科学生思想政治理论课课程体系基础上，进一步研究确定专科层次和硕士生、博士生层次的思想政治理论课课程设置”。
(二)高职学生接受品德教育时的特殊性伴随着我国经济社会的快速发展，国家对高职教育的需求越来越大，高职院校的数量迅速增长，同时由于高校扩招等政策直接导致高职院校招收学生的录取分数线逐年偏低，直接导致学生文化基础普遍较差，人文素养普遍较低，他们对理论性的德育内容兴趣不大，掌握理论的能力和水平也较低。
(三)高职德育存在的问题高职德育在帮助高职学生树立正确的世界观、人生观、价值观和道德观方面采取了许多积极有效的措施，起到了一定的积极作用，高职德育工作的主流是好的，但由于复杂的社会现实和高职德育针对性不强导致其教育效果弱化。2014年9月课题组在晋城职业技术学院开展了高职德育状况问卷调查，调查对象为28名德育课专职教师及900名学生(该院共10个教学系，分别在每个教学系一、二、三年级各抽取30名学生)。调查显示，65%的高职德育工作者认为当前“高职德育课的教学效果”“一般”，10%的人认为“很不好”;72%的学生认为德育课“可以不上”，14%的学生认为德育课“只是为了获取学分”，43%的学生认为德育课“对我没什么用”，66%的学生认为如果“改变德育课程的教学方法”将会对他们“十分有用”。同时网络相关数据表明，除教育部要求必须开设的德育课程外，绝大多数高职院校没有开设具有本校特色的校本德育课程或德育选修课，德育形式也比较单一且传统，大多数学校的德育形式只是传统意义上的德育必修课。为了增强高职德育教学的吸引力，改变当前高职德育面临的尴尬处境，拓展新形势下高职德育的有效途径，在檀传宝教授“欣赏型德育教学模式”思想的启发下，课题组在晋城职业技术学院创新性地开设中外优秀道德教育影片赏析德育选修课，将欣赏型德育的理念有效运用于高职德育教学，既使教育主导者(高职德育教师)轻松愉快有效地完成教学任务，又能让教育对象(高职学生)在“欣赏”中自由放松快乐地接纳德育所表达的价值内涵，从而有效提高高职德育的实践性、创新性和实效性。
二、欣赏型德育模式在高职德育教学中的典型运用———中外优秀道德教育影片赏析选修课的开设
中外优秀道德教育影片赏析是一门德育公共选修课，它并没有统一的教材与严格的大纲，是高职德育教师在多年教学实践中针对高职学生德育理论掌握能力、水平较低但感知能力较强等特点开设的课程。它通过选取一部分中外优秀道德教育影片比如《圆明园》《穿越亚马逊》《紧急救助》《Di-nosaur》《TheIncredibles》等，师生共同全片完整欣赏后进行分析、探讨并交流感受，在欣赏和分析影片的过程中通过声、光、影、色、形、品等各方面的感触，激发学生的爱国热情，坚定他们的理想信念，培养他们的优秀品质，让学生在“欣赏”影片的同时向影片的主人公学习，在自由宽松的氛围中接纳影片传达的积极奋斗、团结友爱、乐观奉献、勇敢坚毅、机智创新等价值导向与内涵，让学生体会到影片传达的品格之美，从而引起并维持他们对道德和德育的主动欣赏，以逐步提升其道德境界和道德生活品质。
(一)中外优秀道德教育影片赏析课程设计1．课程基本情况中外优秀道德教育影片赏析课程性质为公共选修课，教学对象为高职大专学生，对学生的专业和年级没有要求和限制，学分为2，总学时数为36(其中理论学时数18，实践学时数18)。该课程使用自编讲义，所用影片均从互联网下载。2．课程操作该课程分欣赏影片课和分析讨论影片课两种类型，学期中单周欣赏影片，双周分析讨论影片，因而在一个学期18周的教学中需选择9部影片进行赏析。欣赏影片之前教师用PPT给出观看该部影片需要思考和回答的问题，要求学生在每部影片欣赏完毕后，在下周分析讨论影片课前完成上周布置的作业或者学生可以从道德教育的角度自愿写一份影片观后感。3．课程考核该课程的考核形式为考查。该科目总分100分，由期末考试40分、到课20分、作业20分和课堂发言20分4部分相加得出。课程既关注学生平时的基本行为习惯，更关注学生观看影片后的所思所想所悟，以及他们道德境界的提升及优良道德品质的形成。
(二)课程使用影片的选取原则及考虑因素中外优秀道德教育影片赏析使用的影片既包括国产影片，也包括国外影视公司摄制发行的影片。在影片内容方面，既有爱国主义、集体主义、社会主义教育影片，也有坚定理想信念、严守法制纪律、弘扬传统美德、发扬创新精神等方面的影片。1．影片选取原则课程使用影片选取严格遵循科学性、导向性、教育性、情感性、适用性、践行性原则。具体来讲，影片的选取必须尊重科学，能够引导学生树立科学精神，同时还需要选取对高职学生有正确科学导向的积极奋进、健康向上、明显传播正能量的作品，具有明显的教育性，也需要选取能够引起高职学生强烈共鸣并易于被他们接受、符合青年阶段世界观人生观价值观的形成的影片，更需要选取能够让他们在轻松愉快自由的氛围下潜移默化接受道德教育的影片。这些影片都能带给学生感观、情感、人生观、价值观等方面形成刺激与影响，增强他们的道德荣誉感和道德判断力，引导他们在现实中做出道德选择，并将道德认知经过长期践行后内化为个人优良的道德品质。2．影片选取考虑因素首先要考虑影片的国别。影片选取以国产影片为主，国外影片为辅。一个学期所需9部影片中国产影片至少5部，国外影片最多不超过4部。该课程是以道德教育为目的，爱国主义教育是德育最重要的一个方面，如果国外影片选取过多而国产影片太少，容易使学生产生国产影片无优秀作品的错误认识，不利于爱国主义情感的培养。其次要考虑影片的时长。选取影片时长应该在90分钟左右为宜。该课程每周连续上2个学时，标准时长为90分钟。如果选取影片时长过长，则无法在当堂课上欣赏完整部影片，直接影响下周分析讨论课的进行，从而影响教学任务的完成。再次要考虑影片的内容。影片的内容是影片选取中最重要的一个因素。9部影片的选取要涉及道德教育的各个方面，如爱国主义教育影片《圆明园》，体现社会主义团结协作的影片《紧急救助》，理想信念影片《冲出亚马逊》，弘扬父母对子女大爱的影片《海洋天堂》和《樱桃》，坚定职业理想的影片《Herbie:FullyLoaded》(美国)，弘扬忠诚、发扬创新精神的影片《HomeAlone3》，体现家庭夫妻亲子关系的影片《TheIncredibles》等。涉及的内容越广泛，学生受到的“美丽”“动听”的教育更全面，对学生的触动与教育也更全面。最后还要考虑影片的趣味性与观赏性。这一因素充分体现欣赏型德育模式的特点，课程中欣赏的影片只有兼具教育性与趣味性、兼具观赏性与导向性，才能使学生在自由快乐放松的情境中接受道德教育，从而实现提高德育实效性的目的。
三、高职德育引入欣赏型德育教学模式的成效
中外优秀道德教育影片赏析德育选修课采用放松观看影片的方式，避免了传统德育对学生强制灌输的缺陷；同时由于采用集中组织学生观看影片的方式，且这些影片都是经德育教师精心选取的，尽可能包括了道德教育的各个方面，从而克服了学生自行观看影片的随意性，克服了对学生的放任，恰好达到了欣赏型德育模式走“中庸”路线的要求，实现了欣赏型德育模式在高职德育教学的完美运用。
(一)学生对课程的接纳度从该课程学生的选课率、到课率和每学期课程结束时对学生的问卷调查可以看出高职学生普遍欢迎观赏道德教育影片这种道德教育方式。该课程每学期开设2个班，每班限报150人，300个名额每学期选课时很快报满。授课过程中，在其他公共选修课到课率均在50%左右的情况下，该课平均到课率达到了90%以上，观赏影片时到课人数更是经常超出150人，从而得出部分并没有选修该课的同学也参与了观看影片。授课结束时的调查中，学生们对于该课程的满意率更是高达100%，并且都表达了愿意继续选修该课的意愿，虽然该课作为选修课只占2学分，只能选修一个学期，但学生的意愿从侧面反应了他们主观意愿上接受该课程道德教育的主动性。
(二)学生对课程的评价授课过程中，学生们对课程表现出了高度的热情，在期末调查和访谈中学生对该课程的评价也极高。“回顾带血的历史，是为了明日的辉煌。我们无法改变历史，但是我们却可以创造未来。记住科技是第一生产力，运用先进的科学技术我们可以建造更加辉煌、更加令人瞩目、更加欣欣向荣的新中国。”一名同学在观看了《圆明园》之后说到。“老师通过放映优秀的国内外影片让我们系统地从观看影片中获得做人处事的道理，让我们学会了如何与父母、与朋友、与老师相处，让我们学会了感恩、独立和坚强，这样的课程激情洋溢而魅力十足，又能起到震撼心灵的作用，我非常喜欢，希望学院能多开设这种类型和性质的课程，让学生们在快乐和兴趣盎然中掌握知识、提高技能、获得成长……”。
把教育分为德育、智育、美育，是以心理学的分类尺度为依据的。正是由于心理学将个体心理结构划分为意志、智力、情感三个不同层次，才相应地产生了德育、智育、美育诸育。按当前最流行的说法，广义的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培养教育）；狭义的德育指道德品质和道德情操的教育。这种流行的德育概念，且不说将狭义的德育等同于道德层次教育的偏颇，在理论上也缺乏严格的依据与界说，没有正确揭示德育的实质及其与智育和美育的区别与联系。智育是对智力因素，包括个体的思维品质、元认知和创造力等的培养和开发。美育即审美教育，是对个体审美情感体验与认知力、审美知觉敏感性的培养和熏陶。在这里，智育与美育范畴的名称与心理学中的名称基本相同，不易被人误解。而德育的名称则不同于个体心理结构的名称，采用了社会意识分类中道德结构的名称，因而容易被误解。其结果，使人们在实践上易于将德育与智育、德育与美育相混淆，使德育难以收到预期的效果。不廓清德育范畴，就难以有效地改进和加强高校德育工作。
一、区别德育与智育范畴：匡正德育模式
智育是立足于解决认知问题的。而德育，则是按照特定时代、特定社会的政治要求、社会理想和道德规范，来培养、塑造个体的思想、品德、信念和行为习惯的。与任何教育一样，德育活动最终也要落实到对个体身心所施加的影响上。这就首先必须使受教育者了解和懂得社会行为规范，并发展其政治与道德的认识能力，包括建立和发展政治与道德的概念、情感、判断力和选择力。显然，德育过程离不开智育手段。从一定意义上讲，智育为德育建立了必要的认知条件和基础、当前，在高校德育工作中对学生进行的政治与道德灌输，解决的就是政治与道德的认知问题，就其本质来说，是为服务于德育目标而实施的智育手段。如果要称之为德育的话，也是学科分类意义上的德育课程，而远非德育工作的主要部分。
在中国的文化传统中，作为德育的重要组成部分，道德教育被置于人的培养的核心地位而历来受到高度重视。在漫长的封建社会，德育是历代统治者用来使臣民信奉封建道德以立身行事，维护其统治的工具。在这里，封建统治者是立足于“信”和“行”的统～来对臣民进行德育（具体体现为道德内容）教化的。而西方，自20世纪以来，现代工业的巨大增长，市场竞争的日益激烈，不断加重的生态危机，使宗教的威慑、平等博爱的道德说教在极端个人主义和利己主义面前变得软弱无力。即使是法律，也只能约束人的行为，而无法有效地规范驱使人的行为的精神世界，无法解决日益明显的道德危机、社会危机和生态危机，严重威胁着经济、社会的持续发展。因此，现代西方很多有眼光的政治家、教育家都大声疾呼，要从未来着眼，考虑今天的道德教育，使德育成为既内在地规范人与人之间的关系的“人际德育”，又内在地规范人与自然之间关系的“‘生态德育”，既解决“信”与不“信”的问题，又解决人们面对经济、社会可持续发展的人际和生态德育要求，能否具体行动，即“行”与不“行”的问题。可见，古今中外的德育范畴中，本就体现了“信”和“行”的统一。当然，对德育的施教者来说，这里的“行”应该是“信”的最终目的。显然，从内涵和具体要求来看，德育与智育的范畴是不能混淆的。概括地说，一方面，德育与智育要解决的主要矛盾不同。前者是“信”与不“信”和“行”与不“行”的矛盾，后者是知与不知的矛盾。德育具有超出智育的目标和要求。另一方面，人的行为不仅受理性、道德支配，而且受个体感望和眼前利益所驱使。因此，与智育不同，德育过程的一个重要方面，是培养受教育者良好的个性心理品质，坚忍不拔的意志，以产生强烈的政治与道德的信念和理想追求，否则，将难以达到德育目标。
这就不能不引起人们的思考。长期以来，对德育和智育范畴的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思维、形式、手段和方法，即智育模式来解决德育问题的弊端；要么误入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的问题，重解决政治与道德认知，而忽视解决政治与道德实践，即“行”的问题。当代大学生社会主义政治与道德理想、信念的牢固树立，离不开活生生的德育实践。要使他们在具体的德育实践中，即“行”的过程中，形成强烈的、植根于社会主义初级阶段的政治与道德体验。离开了这种体验，就难以产生坚定、持久的理想与信念，难以达到真正的德育目标。如前所述，在当前，高校的德育课程解决的还是政治与道德认知问题，充其量只是服务于德育目标的智育课程，忽略了对“行”的明确要求。即使是目前高校里普遍开展的大学生社会实践活动，虽然也是实施德育的重要方式，然而，由于这些活动的主题过于宽泛，或缺乏明确、可操作的政治与道德主题，往往易于流于形式，亦难得德育实效。至于后者，则是更直接地以智育内容有意或无意地取代了德育内容。目前，高校内广泛开展的以培养大学生的人文素质为主要内容的各类讲座、学术报告，尽管对德育工作大有益处，但是，其本身也不是德育，而是实实在在的智育，长此下去，必然淡化德育主题，削弱德育工作。总之，区分德育与智育范畴，是德育理论与德育实践的必然要求。澄清德育模式与智育模式的区别，并从本质上把握德育模式及其内在规律，才能匡正高校现有德育模式的偏颇，以改进德育工作。
二、区别德育与美育范畴：匡正德育内容
美育是立足于解决审美问题的，是对受教育者情感的培养，其焦点集中在个体的审美发展上。而德育则如前所述，是解决政治与道德的“信”与“行”的问题的。美育与德育一样，解决的大多是非智力因素的问题，特别是在政治与道德的情感培养方面，德育与美育有着很大的一致，都是对受教育者一定程度的价值取向上的审美情感教育。然而，不能因此而混淆德育与美育的区别。一方面，就性质来说，尽管德育与美育都作用于人的精神，都引导大学生去追求美好的人生，但德育是一种规范性教育，在规范性教育中使人产生自觉的“信”与“行”，主要作用于人的意识、理性的层面，作用于所谓“良知”。而美育是在熏陶、感发中对人的精神的激励、净化和升华，主要作用于人的感性、情感的层面，包括无意识的层面，影响着人的情感、趣味、气质、性格、胸襟等等。另一方面，就社会功能来说，德育主要着眼于调整和规范社会中人与人之间的关系，通过一定的政治与道德机制，来使人与人之间有序、有范、有礼。而美育主要着眼于保持个体自身的精神平衡、和谐与健康，使人的情感具有文明的内容，使人的感性与理性相通，进而促进感性与理性的协调发展。从某种意义上讲，德育具有外倾性，而美育则具有内倾性。德育与美育之间，是一对既彼此联系，又相互区别的范畴。
认清德育与美育之间的区别比承认其内在联系更具有现实意义。在德育实践中，人们总是自觉不自觉地把德育或美育的范畴界定得过宽。一种倾向是把德育的范畴界定得过宽，视美育为德育的一部分，为德育实施的工具。照这种看法，所有美育活动，都成了德育行为。在现代社会，美育要在物质、技术和功利方面的追求占据了统治地位、竞争日趋激烈、精神压力不断增大的情况下，解决人们内心失去平衡、产生各种心理障碍和精神疾病的问题，解决人们如何在审美体验中实现与快速变化着的客观环境和谐相处的问题。在解决这些问题的过程中，必须主要靠个体感性与理性的相通，以实现自身精神世界的和谐，进而形成完善的人格，而不能仅靠政治与道德教育。显然，这里的美育，尽管就其内容而言有德育的成分，并产生了一定的德育效果，但其着力点是通过情感教育或陶冶，将个体情感善的、美的方面尽量发挥，将情感恶的、丑的方面渐渐抑制、淘汰，进而形成达观向上的人生态度，与真正反映德育本质的德育活动或德育实施之间，是有一定区别的。使受教育者树立坚定的、符合社会主义要求的政治与道德理想和信念，并规范自己的行为，是德育的本质属性。我们可以认为美育是德育的重要条件和基础，但不能简单地把美育理所当然地看成德育，从而以美育内容来替代德育内容，以美育来淡化德育。总之，如果把德育的范畴界定过宽，反而有削弱德育工作的危险。它容易使本届德育范畴之外的对大学生的其他教育活动，被视为德育行为而占据德育舞台，这是不可取的。联系到在一些大学的德育工作部门甚至专门设置了艺术教研室，这无疑会有利于借助美育手段，为德育的实施创造条件。但如不注意区分德育与美育的范畴，就会误人以美育内容充当德育内容的歧途。
另一种倾向是把德育视为美育的一部分，美育的范畴过宽。这种倾向虽然不具普遍性，但危害甚大。前已论及，德育的目标是使受教育者达到其政治与道德领域内“信”与“行”的要求，而美育的目标是要解决受教育者的审美发展问题。前者具有某种程度的外倾性，后者具有某种程度的内倾性。德育与美育之间无论是目标还是特性，都不太相同。美育的内容不能涵括、更不能代替德育的内容。对大学生的培养教育，不是仅靠审美教育所能完成的。美育无法离开德育解决所有的人与人之间的关系问题。解决人伦问题、利益问题和理想信念问题，主要还是靠德育。实现德育目标，离开了真正体现德育本质规律的德育活动，是不可能的。把德育从属于美育，就无法有效地使德育活动落实德育内容，甚至背离德育目标。
概言之，无论是理论还是实践上，美育内容常常容易与德育内容相混淆。只有区分好德育范畴和美育范畴，才能更好地保证现有模式下的德育内容得到匡正，从而使德育内容得到更多贯彻，以实现德育目标。
三、明确德育的基本范畴：体现社会主义的“倍”与“行”
区分德育与智育、德育与美育的范畴的目的，在于避免对于德育实施的应有模式及其内容的混淆，从本质上明确德育的基本范畴。应该说明，这种区分，不是要否定三者之间的密切联系。智育之于德育，为形成受教育者的政治与道德认知准备了必要的前提条件。没有这一条件，受教育者就会缺乏起码的把德育内容与目标内化为“信”并外显为具体的“行”的能力。美育之于德育，为形成受教育者良好的政治与道德情感打下了坚实基础。没有这一基础，受教育者就会缺乏必要的美的情感体验，并愉悦地接纳、认可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的这些特点，是德育本身所难以具备的。必须把德育与智育和美育结合起来，才能提高德育效能，更好地实现德育目标。
但是，德育、智育、美育是同一层次上、以德育为先的三种教育形态，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或内容实施的德育，只是一种准德育过程或状态，不能代替德育发挥其对受教育者的作用。高校德育应有其明确的基本范畴而不与智育和美育交叉。
一是德育的阶级范畴。阶级分析的观点并没有过时。一定的统治阶级总是用相应的德育手段，去培养满足其特定阶级要求的人。对此，古今中外概莫能外。阶级价值永远是高校德育的核心价值。社会主义大学的德育，必须理直气壮地为无产阶级服务，为巩固社会主义政权服务。否则，就难以保证大学生“信”和“行”的基本取向。
一、学校德育教育的改进
1.设置情境，学会反省
我们的德育教育会教给学生们基本的做人道理以及良好品质形成的基本条件，但是，德育教育不仅仅是传授德育的基本知识，其本身还是需要社会行为实践的。学生们获得的德育教育大多是来自学校的理论教育，其基本产生因素还会受到其他学校课程以外因素的影响，因此，我们需要结合家庭、学校、社会因素来帮助我们少年儿童的德育教育的开展，并且由低到高逐步的成长。我们可以向学生们讲述一些很难判断正误、是非不明确、不好判断的故事，可以从学生们的分析中了解他们内心的想法，并且帮助他们来提高道德的判断能力。有些故事会发生在我们身边，其情景真实，源于生活。我们可以安排学生们进行换位思考，去体验这种道德两难的感受，在不同的道德层面上发表自己的看法。可以通过各种道德观点的比较和交流，提升学生道德的深度，使得学生们学会反省。
2.联系实际生活，进行情感教育
助人为乐，为他人服务，是小学生德育教育实践的直接经验积累。我们可以安排学生们互帮互助，在学业上相互辅导、监督；分组进行劳动体验；维护学校安全卫生；为低年级的学生做好榜样等等。学生们通过亲身的体验帮助别人，从中收获快乐、经验，我们的德育教育得以完善的实施。
二、小学生德育教育的教学方法
从小学生心理发展特征来看，思想道德品质的培养都是从无到有，从简单到复杂，从低级到高级，逐渐生成到发展成长的。事实上，思想道德是源于我们的现实生活的，精神世界是在体验实际的生活中得到丰富、扩展和升华的。
1.在社会实践中进行德育教育
我们高年级的学生即将进入到初中去学习、生活，学生们的思想逐渐走向成熟，然而，他们的生活实践、生活经验还是很欠缺的。这时候我们就可以带领高年级的学生走出学校，安排适当的社会实践。在我们教师的带领下，进入到社区，去发展实践能力、获取直接的社会经验、增强学生们的社会责任感。学生们在自身的实践中，思想品质会得到完善，德育意识会有所提升。我们安排学生们进入社区“清理小广告贴”，在清理的过程中，不仅美化了社区的环境，我们还可以给学生们讲解小广告的危害，使学生们有社会公德的意识。我们还可以组织学生们到社区去慰问老人，打扫社区卫生等等，使得学生们在这些社会实践活动中体会到助人为乐的乐趣，逐步培养成心中有他人的良好品质。
2.在活动中融入德育教育
［关键词］德育；育德；腐败教育
Abstract:Moraleducationcanbecalledcultivatingmorality.Itisnotpreachmentbutconuctmoulding.Thefundamentalwaytocultivatemoralityisnottheinstructionincla,whicharethecardinalmethodforcultivatingmorality.ThemaincontradictioninChinesehighereducationisnotthecontradictionbetweenthecontinuousincreasingdemandforthescientificandtechnicalpersonnelandtheshortageofeducationalexpenditure,butthecontradictionbetweencontinuousexpandingscaleofenrollment,thepopulareducationandthepowerlessworkofideologyandpolitics,theimperfectionof,whichgrowsoutoftheenvironmentofeducationalcorruption,isaseriousdisease,whichinjuresstudents''''souls.Ifwecan''''tremoveit,itwillbringcalamitytothecountryandthepeople.
Keywords:moraleducation;cultivatemorality;corrupteducation
一、德育是一门行为课
下面我们讲关于德育和育德的思考，先讲第一个问题，德育是一门行为课。
在学校里头如何实施关于如何做人的教育，通常都是用关于如何做事的教育一样的办法，通过课程教学进行知识传授，因此在我国高校，就产生了所谓“两课”的建制。
所谓两课，就是马列主义理论课和思想品德教育课。坚持社会主义的教育方针，保证培养社会主义的“四有”人才，“两课”建设只能加强，不能削弱；两课的质量只能提高，不能下滑，这是坚定不移的立场，鲜明彻亮的观点，永远高扬的旗帜。否则就不叫社会主义教育，就不叫社会主义办学。然而，问题的症结在于我们必须弄明白：德育又叫做育德，它不是说教，而是品行筑垒，其基本途径不是课堂讲授，而是行为示范。行正为范，见贤思齐，这是育德的根本方法。教育反腐，既是生动的品行教育，又是加强思想政治教育工作的切实举措。
我们来回忆一下，自从设置了德育课程以来，德育课只是课堂讲授和学生临考的一门知识课程而已，就是讲授和临考嘛，它对学生的思想内化，融入品德，提高做人境界，奠定服务民众的心灵，炼就见义勇为的大节究竟起了多大作用，可以去调查，可以去问卷，也可以测试。别的不论，发生在考场中的“”事件，买卖学历学位的交易，甚至凶杀致人死命的大案，都相继发生，骇人听闻。其中固然应该多从管理上寻找原因，但与口是心非，言行相悖的品德教育不无关系。
行正为范，见贤思齐，这是古训，讲出了品德教育全靠行为熏陶、不凭嘴巴说教的真谛。“一步实际运动比一打纲领更重要”，这是马克思在《哥达纲领批判》中讲的名言。虽然外界会把某个口号当作旗帜去识别某个政党或者某个社团，但是，一旦跟着这面旗帜走过一段行程以后，只要看清这个举旗人的所作所为和打在这个举旗人臀部的那个印迹，立即就会作出去留的判断并采取相应行动。这是历史和现状的真实。马克思和恩格斯在《共产党宣言》关于“社会主义批判”这一章中，在批判封建的社会主义这一节里头，讲了这么一个故事，因为当时，也就是在19世纪中叶的时候，社会主义已经成为一面旗帜，一种时髦，大家都打出来，其中就有封建主义者，封建主义头子也打社会主义的旗帜，而且是拿着讨米袋，在讨米袋上绣上“社会主义”几个金光闪闪的大字，吸引一批要饭吃的人跟着他跑。但是一旦跟着他跑的人看到这个举旗人的臀部打上的是封建印章以后，立即就哄堂一笑，纷纷离去。这是一百多年前马克思恩格斯说的话啊，今天不还是这样嘛。也许我们某个人可以举一个旗，可以暂时纠集一批人跟着他跑，但是跟着他跑的人只要发现了他臀部上印的章子是肮脏的，不是照样就哄堂一笑，就离开了他嘛。
为什么“孟母三迁”?为的是给孟子提供一个仿效的楷模。孟子开始是住在卖肉的店子旁边，孟母看到孟子天天学做生意，去称称杆，很痛心啊，就搬家了。搬到哪里啊？搬到一个荒郊野外，满是坟堆的地方。结果那个地方天天有人去朝拜，吹吹唱唱，孟子又跟着人家吹吹唱唱，不思读书，不思习文啊，就是学当吹鼓手。孟母又搬家了。第三次搬到哪里啊？搬到学校旁边。近朱者赤，近墨者黑，一些人的行为融入环境中就成了改变另一些人的色彩的染缸。为什么榜样的力量是无穷的啊，因为崇高不仅使人感受到美，而且由于悲壮而令人感动，从而叫人把这种崇高输入血液或流进心田，感化成崇高的再生或复造。
反映论当中有一条千真万确的准则，说尝到的梨子的味道比书本中描述的梨子的滋味要具体得多，真实得多，因而才是可信的。所以，唯物论的认识论坚持实践出真知，实践长才干的著名论断，并因而与唯名论划清了界限。
当然，反映论也不是经验论。我们不会重复贝克莱“存在就是被感知”的错误，也不会把理性排斥在行动指导之外。因此，名垂青史的先正贤良、民众口碑的英模公仆都是我们效法的风范和敬仰的样板，用他们的品德找自己的差距，用他们的精神激励自己奋进，永远是不枯竭的思想动力。任长霞、牛玉儒虽然在远离我们的地方生活和工作，我们虽然未曾见过他们的容颜，更没有因为工作和他们发生过直接或密切的交往，但是，和他们生活工作过的同志、朋友、邻居，以及享受过他们恩惠的百姓、下属、弱者，在真切地倾吐他们的回忆时，在重播他们与生前的英模相处的镜头时，一团真实存在的热火，一个没有经过加色的道德，就燃烧着亿万人的心窝。活生生的道德自然，铸就了亿万人的品德。这个事实充分说明，榜样的力量是无穷的，真实的力量是不可摧的，理性的认定是坚定不移的。当然，也有生前不模范死后才英雄的宣传，遇上这种情况，不论如何舆论，老百姓的感情始终调动不起来。这说明了一条真理：存在体绝对不是文字的组成物。妙笔可以生花，但是妙笔生不出英雄和模范啊。
在学校教育当中，最能影响学生品德铸就的不是德育课程而是教师的行为。专心致志地教书，一丝不苟地备课，诲人不倦地施教，百问不烦地解疑，求真务实的学风，这些才是真正影响学生品德的教材。在学术上能开导学生，在品行上能征服学生，这种影响本身就是德育，这才是真正在育德。
从严格的意义讲，凡是学习如何做人，必定是从人家如何做那里学来的。教孩子第一次撒谎的是谁？是妈妈。当然，教孩子走第一步路的是谁？也是妈妈。后面这句话说明了一个真理，没有母亲就没有英雄。前面那句话也说明了一个真理，没有母亲就不会有强盗。你看，为什么教孩子第一个说谎的是妈妈啊？孩子高高兴兴地在家里吃水果，外面敲门来客人了，妈妈说，赶快把水果藏起来。我们每一个人如何做人，都是沿着下面这个次序看别人如何做人来学习做人的，小的时候学父母如何做人，后来学老师如何做人，再后来学朋友如何做人，自己成为了社会角色以后，就普遍地看官员们如何做人。尊亲-从师-交友-看官，这是每个人学习做人的一般进程，也是每个人思想品德的成长和成熟之路。
当今反腐倡廉，进行共产党的先进性教育，我认为它的意义不仅在于提高党的执政能力这个恢宏的着眼点上，也在于增强整个民族的品德感染和塑造能力的精微处中。村看村，户看户，大家都是看干部。这也讲，那也讲，大家都看共产党。
行正为范，以身作则，不施言教，见贤思齐，这才是高效的、实效的、见效的德育法则。在座的搞德育的人相当多，都是德育专家，我是外行，我这个结论对不对，请专家们指正。总之，语言上的巨人，行为上的矮子，那不是在进行品德教育，恰恰是在瓦解品德教育。
这是我说的第一个问题，德育是一门行为课。
二、言行相悖，效果最坏
下面开始讲第二个问题，言行相悖，效果最坏。
我听过这么一个故事：
20世纪80年代，国内有几位以德育演讲而闻名的专门家，自谦“我是青年友，青年是我师”。这几位德育专家备受某个政要的推崇，于是名声大震。我在电视媒体中听过他们的演讲，那是神采飞扬，出神入化，胜过春秋战国时候的少正卯。后来因为在某地演讲时，评价当地青年是特区的“淘金者”，在另一个地方演讲的时候，又因为接待不周而变动了行程计划，从此就遭到非议。人们认为他们是双重标准处事，对己是享乐主义，对人是求全责备。这段历史已经过去了将近四分之一个世纪了，说明人都只相信一条真理：事实胜于雄辩，真实大于谎言。
今天我要特别讲一讲腐败教育的问题。
腐败教育与教育腐败是直接相连又相区别的心灵污染和文化毒瘤。教育者趁教育腐败之机，向受教育者暗示，用败坏风尚的观念残害受教育者的心灵，这是腐败教育的特征。教育腐败是腐败教育的源，腐败教育是教育腐败长出的瘤。教育腐败为腐败教育提供支撑，腐败教育为教育腐败推波助浪。遏制腐败教育必须从清理教育腐败着手。端正权力观和用权动机，既是反对腐败的普遍举措，也是反对教育腐败进而反对腐败教育的良策。
什么是教育？教者，就是讲清道理和行为示范。育者，就是培养起来使其健壮。《说文解字》那本书中说，育就是养子使作善，养了孩子要让他作善，这就叫做育。可见，教育就是通过讲清道理和行为示范，使对象健康地成长起来。
教育不是教唆，教唆是什么？指使者通过谎言或者欺骗、诱惑或者胁迫，使对象走进邪恶的路径或者干出罪恶的勾当，这种行为就叫做教唆。
教育和教唆二者之间的界限十分明显：
首先，教育和教唆的内容根本不同。教育总是依据国家和社会的需要，将日新月异沉积下来的科学文化，用编写系统知识的方式，有计划地传授给学生，保证一个国家或民族优秀文化的传承。教唆则不同，它往往将社会本应该抛弃的文化垃圾，改头换面，采取暗中偷运的非法途径，欺骗和蒙蔽受教育者使之上当。
其次，教育和教唆在法理上根本不同。教育是社会上层建筑中的一种特有存在方式，它不仅有法制的认可和保证，而且它本身也是遵守法制的典范。教唆则不然，它是以躲藏的方式偷生于社会，且社会应当取缔的非法存在。
最后，教育和教唆的功过根本不同。教育是社会文明传承和延续的工具，它培养一代一代的社会替补角色，利在当代，功在千秋，所以教育是与人类的生存和发展共生共存的事业。各个民族，任其社会如何变迁，历史如何演化，教育始终会被整个民族所关注，并被看成与民族本身有切肤之痛的公益事业而积极地兴办。教唆是非法的存在，它诱惑和误导人生，制造社会麻烦，因此，它不仅使人深恶痛绝，而且是过街老鼠，必遭齐声喊打的下场，成为众人厌恶的羞耻。
所以，教唆作为一种故意行为，在刑法上已经确立了行为主体的“教唆犯”这个罪名。刑法是这样解释教唆犯的。教唆犯也称“造意犯”。故意用言词、行为或其他方法促使别人决意去实施犯罪行为的人，这就叫教唆犯，这就叫造意犯。教唆犯成立的要件有二：一是客观要件。在犯罪者尚无犯罪的意思或者已有犯罪的意思而尚无犯罪的决心的时候，教唆者的教唆激起其犯罪的决意，使他尚未确定的决意确定下来，这就是教唆犯的客观要件，对已有犯罪决意的人进行诱导，不能成立教唆罪。二是主观要件。已经预见到了各种犯罪事实的发生，而故意授意、怂恿、诱惑，这也是教唆犯的一个要件。我国的刑法还规定，凡教唆不满十八岁的人犯罪的教唆犯，应当从重处罚。
腐败教育还不能划入教唆这一类，因为它不具备构成教唆犯的两个要件。就主观要件来讲，腐败教育的教育者并不是以授意、怂恿、诱惑别人犯罪为目的，充其量只是暗示被暗示者要来填自己的腰包，使暗示者取近利、图快活而已。就其客观要件来讲，受暗示的人不仅不是为了犯罪而去接受胁迫，恰恰相反，是为了求学上进而付出代价。可见，性质的根本不同是它们之间的原则性区别。
但是，由于暗示的内容是反事理的，是不健康的，是腐败的，因此它对人的心灵具有偷袭和腐蚀的侵害。从这个意义上讲，如果不引起警觉和及早抵制腐败教育，势必有一天，它将走进教唆的地狱，并与教唆同流合污。
在南岳衡山的半山亭中，有一副劝人行到半山仍须努力前进的对联，这个对联是这样写的：
遵道而行，但到半途须努力；
会心不远，欲登绝顶莫辞劳。
就是说走了一半，还要继续努力。我们借用这副对联，反其意奉劝那些有腐败教育之嫌的朋友要立即改弦更张：
违道而行，误到半途须掉头；
无心自毁，要登峰顶另选路。
在当今的现实中，有没有腐败教育啊？我举三个例子。
当学生入学时，腐败教育就开始了。在高等学校，特别是录取授予学位的研究生的时候，由于每个学校对录取分数线的划定和掌握有较多的灵活性，因而也就有了更大的自由度，录取谁或不录取谁，有时就在“一口价”中敲定。上了线的不一定录取，没有参加考试的不一定不录，有时是看“来头”，有些是靠“红包”。红包可以打开录取的绿灯。最近在网上有人揭露了北方某大学录取报考博士学位的女学生时暗示用“色包”的丑闻，这又是一种潜在的“游戏新规则”。学生入学后，导师把获得的课题交给学生去做，用工程承包的方式来经营学术研究，课题经费由包工头支配，学生都成为了做课题的打工仔。扩而广之，导师又将这个办法推广到教学领域，凡是导师担任的本科生的教学就交给硕士生去完成，担任的硕士生课程就由博士生去讲授，导师稳拿渔翁之利。高年级的学生辅导低年级的学生，师哥师姐去带好师弟师妹，导师就到校外去走穴兼职，去获取双料报酬。这就是导师的少投入高效益的技能和知识的传授。
学生毕业前都要经过学位论文答辩这一环节，因为当前攻读博士学位的学生中，在职者、有位者居多，没有位的就有钱，而且还可能是大款。于是，就开创了一种新的答辩方式，到风景旅游区去答辩，甚至到风景旅游区去授课。经费由学生开支，老师过行宫生活。这种方式比起裸的行贿可以找到顶风险的遁词。
腐败教育的内容是多端的，用红包点亮绿灯，这是腐败教育中的通关教育；用承包方式让义务工经营科研和教学，这是腐败教育中的通管教育；用行宫享受替代行贿效益，这是腐败教育中的通变教育。我称它是变质的三通。因为在古代真有一套《通典》、《通志》、《通考》，素称《三通》，属典籍之作。红军长征行至遵义时，当地大儒赵乃康先生将全套合计六百四十八卷的《三通》送给徐特立，徐老又将它们转赠，毛极为高兴，收入行囊。
腐败教育中的三通，通关是教学生如何敲门过关卡，通管是教学生如何精通掌权抓银钱，通变是教学生如何翻新花样去行贿赂。总之，待人接物、做人做事都离开了方圆，离开了规矩，离开了育人为善的目标。如何入学，入学以后学习什么，学了以后怎么毕业，在校读书的全过程和各个阶段似乎都在偷袭着学生的心灵。
虽然我所列举的上述事例只是个案，但是，心灵的创伤总是关乎人的一生。它不像食物中毒，通过洗刷肠胃或者稀释血液、加快排泄就可将毒素排除而使人恢复健康。医治受伤的心灵即使是缝合弥补，也会留下抹不去的伤疤和痕迹。因此，心灵受到的影响总是根本性和全局性的。这正是不可轻视和放纵腐败教育的原因。我们平常说“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，并不是说心灵的伤害一笑就可以抚平，就可以消失的。它只是说，可以通过心理调适和感情的控制而不计前嫌，面向未来。
我们可以调查，在攻读学位的学生中，特别是在攻读博士学位的学生中，求学者和求学位者，学做人的和为当官的，他们之间的比例如何。我大胆地说过这种话：对很多人来说，读了书去做官，那是为了做事，做了官来读书，那是为了来镀金。这个话难免片面，但其中绝对有合理的成分。求学问的和求学位的，学做人的和为当官的，他们之间的比例如何，在这些关系的处理中，教师所给予的正确影响和为了正确的目标而耗去的精力究竟又是多少，可以调查，我想结论肯定是令人担忧的。
为什么现在有学位授予权的大学都在争取工程硕士、工商管理硕士、公共管理硕士、法律硕士、公共卫生事业管理硕士等等的招生培养权呢？是为了培养人才，还是为了增收钱财呢？凡在高校参加工作，特别是领导工作的同志，那是夏天喝冰水，脑子虽然很热，心里就是透心明的啊，清白这里头的奥秘。
金钱真是万能啦，既能够成全事业，又能够毁掉事业；既能够成全人，又能够毁掉人。没有钱是办不成教育的，只剩下一个钱眼，教育也是会毁在这个钱眼中的。
十年树木，百年树人，说的不只是育人的艰辛，更是说育人的意义的深远。江山代有人才出，各领数百年，培养的任何一代学生都将影响历史。认识到这一点，更应该在育人问题上采取谨慎、严肃和负责的态度。这也是我们对于腐败教育应予痛斥和揭露的义不容辞的责任。
教育给一个人的影响，给一个民族的影响不是当今，大概是三十年，我们这一代都是五十年代中受教育的。我们这一代所受教育的最大影响是什么？就是极左，就是阶级斗争为纲，就是把人整死。可以这么说，只要现在有人发动，肯定是我们这一代人冲锋陷阵，驾轻就熟。如果现在给你们这一代人的教育就是金钱至上、名利至上、个人欲望至上，我敢肯定，三十年以后，争名夺利打起来的就是你们。
这个腐败教育和教育腐败是个什么关系啊？
腐败是与权力相连而产生的社会疾病。权力是社会或集团中存在的唯一能够去实行掌主意志并能占领所有的一种特殊工具。当掌权者用权力去饱肥私囊实现私欲的时候，腐败就产生了。
教育腐败一是表现在教育行政部门，这种腐败与权力直接相关。二是表现在学校育人单位。学校育人单位的腐败，是权力腐败的蔓延，是具有现代中国特色的时髦而不可时尚的一种现象。市场经济在我国兴起，知识经济概念在我国流行以后，学术经济、学位经济、文凭经济、职称经济都相继出现了，而且都模仿市场的做法：交易、买卖。有学术评议权的，学位授予权的，文凭发放权的，职称评审权的，总之一切与权相连和沾边的，包括有招生录取权、试卷评阅权等等的，都算掌握了捞钱的网、钓鱼的竿，都可以将手中的权当作换钱的物，都可待价而沽，都可上市交易，这是学校育人单位腐败的滋生途径，也是我们通常说的教育腐败的主要内容。
教育腐败虽然是产生腐败教育的环境，但是二者之间仍然有一些区别。教育腐败直接危害社会，并不一定直接危害学生；教育腐败的产生就是教育权力的异化和变质，但是腐败教育的实施者并不一定手中有权。这就是他们之间的区别。即使如此，腐败教育与教育腐败仍然是直接相连的文化垃圾。因为教育腐败为腐败教育提供了产生空间和庇护场所，而且教育腐败中的那些直接与学生相关的内容，例如文凭买卖，实际就是腐败教育实施的具体表现。
没有掌权的施教者如何能够实施腐败教育呢？原来他们虽然没有掌权，但掌握了机会。当一个人的心地从善良中离开而走向邪恶时，他便因机会的偶然性、短暂性而将之当作千载难逢的获得权力进而谋私获利的良缘，于是便立即出手。这就是腐败教育产生的心理原因。机会为腐败教育提供了时空。曾经出台的那些搞创收、搞产业化的办学政策，那些与敬业精神相悖的所谓教师可以寻找第二职业和可以跳槽下海的提法，都对腐败教育起了放纵怂恿和提供方便的作用。
现在，身处学校领导岗位的专职行政干部，特别是身处高等学校领导岗位的专职行政干部，都在设法挤进教学而不用心办学。当了领导便利用手中的权力要当教授，当了教授又要利用手中的权力去当博士生导师，精力都用在去抢占一片自己十分生疏而别人又正在耕耘的土地上。因为当教授有教学津贴，当博士生导师可以延缓退休年龄。有了这种待遇加上他的行政待遇就是双料待遇啊，何乐而不为呢？可惜的是把行政丢在一旁，校纪校风、教学秩序、教学质量就无暇顾及，于是腐败教育就乘虚而入、自由泛滥。或许，专职的行政人员兼职教学本身就是腐败。若是这样，那正好说明了一个因果链：权力腐败带来教育腐败，教育腐败为腐败教育提供了通道。
水到高处皆下泻，人最辉煌是让贤。据说有位政要当他年事已高决意离退的时候，自己写了一副对联悬挂在厅堂中，上联是“早退晚退总要退”，下联是“先死后死都是死”，横批是“早退晚死”。另一位贤长在离退的时候公然表示，说他从此以后不顾问、不提问、不露面，全然超脱。还有一位贤达表示，他退位以后既不管事，也不找事，更不惹事。这些佳话都在老百姓中间流传，与那些一个屁股要坐几把椅子，坐上了椅子又不愿意离开位子的人相比，这种耄耋贤达更有一种古筝清音远、梅香品自高的境界。
近年来，教育投资大提高，招生人数大增加，校园校舍大建设，教学设备大更新，大学城、新校区纷纷上马。可是，山乡的孩子连在自己家门口上学的机会都没有了，六、七岁的小孩要走到六、七里地以外的学校去读书。为什么？教育行政部门为了紧缩教育经费，撤消了那些学生不多的零星山乡小学，从而减少了教师编制以及他们的工薪支付。然而，在减少了教育经费的同时，却增加了小学生的经费，为什么要这样？因为教育部门正在筹划寄宿制度的谋略，要使那些读书的农童不能不在离自己六、七里地的小学寄宿读书。教育的大发展使农童享受教育的机会却越来越少。这一增一减，便减去了教育的公益性的涵义，增加了教育的市场运作。恐怕这是最有经济头脑的人在经营教育。这究竟是叫做内行办教育还是外行办教育？我上面讲的这些仅仅是零星个案，因为在思想政治教育的阵地工作的同志万万千千，千辛万苦啊；从事德育教学的教师队伍是兵强马壮，成绩斐然啊。我不能分不清九个指头和一个指头的关系，如果分不清九个指头和一个指头的关系，就叫做“攻其一点，不及其余”，就叫做一叶障目，就叫做别有用心啊。这就是当年打时给的一条罪状啊。我绝不是逆历史潮流而动的躲身暗藏者、算帐派。我看到了九个指头，我高歌大好形势。我所担心的只是那一锅肉汤中的那一粒老鼠屎，老鼠屎虽小啊，却败坏了一锅佳肴啊。我所惋惜的只是那一方玉雕中的那一点疵瑕，疵瑕虽然不屑一顾，却降低了整方瑰宝的品位。
大家都懂得金无足赤，人无完人的道理，在讲坛上宣讲如何做人的人，应该首先讲一讲自己的为人。诚实是做人的第一品德，用坦诚的态度讲自己的不足，本身也是正面的品德教育。如果相反，唱的是威武雄壮的进行曲，做的却是萎靡无神的《病中吟》，两种腔调，两副面孔，这种德育的实效会怎样呢？可想而知，会叫人做两面派，叫人做双重人，叫人阳奉阴违，叫人去混世称雄。当前，凡是干群关系紧张的地方，究其原因，必定有欺上瞒下的官老爷，他们会讲会耍，能够蒙蔽上司，而又敢将群众当做阿斗，在他们面前作威作福。
回过头来反观学校教育，在品德教学中千万不能以讲授定功效。听其言，观其行，其言也善，其行也端，这才是货真价实的品德教育。
这是我说的第二个问题。
三、建议将德育课改为德育学课
下面讲第三个问题，建议将德育课改为德育学课。
因为德育并非一门讲授的课。它不是一门讲授的课并不是说它就不是一门课。它是一门课，而且是一门重要的课，一门修身的课。德育学才是一门讲授的课。讲授的课和修身的课是不一样的。德育学作为一门讲授课，如同哲学、经济学、政治学、法学、伦理学、心理学、教育学一样，是人文领域中的一门知识、学问、专长和科学，完全应该进入课堂。通过对人文科学的学习可以使人增长人文知识，由知识内化为素质进而又转化为精神。人文精神是与文秀高雅结伴的，是与凡夫俗子离分的，一旦变成了人文精神，那就是知识转化为了人品。品德的垒筑，靠自律修炼；如何做人，需要见贤思齐。
近年以来，高校学生中出现的问题令人揪心啦。无故旷课、夜宿不归、租房同居、堕胎流产、考试舞弊、招募、情斗殴打、凶杀亡命。有的大学不是发生一起凶杀案件啊，而是一而再，再而三啊。云南大学马加爵竟敢连续三天在同一间学生寝室里连杀四个人，真有一点开杀场般的嚣张，居然还无人知晓，这桩惊天惨案可谓是史无先例啊，依我看完全是因为管理无序，工作失职、思想政治教育松懈所致。依情依理，学校领导应该自责引咎，政工干部应该检讨受罚，学工人员应该革职下岗。我不知道教育部是不是这么处理的。
去年，教育部召开加强高校思想政治教育工作的会议，对于改变和纠正思想混乱、纪律松弛是及时雨、急救丹，值得称道。出乎意外的是，对思想政治教育松懈的反思，对思想政治教育管理的教训的检讨，这一类的批评和自我批评的声音未曾见报。赫然显目的是关于思想政治教育的经验和关于思想政治教育工作的意见的一些浮夸文章。这些文章往往把加强思想政治教育转为改革马列主义理论课教学和加强德育课程建设。好像高等学校的学生中出现诸多问题就是“两课"的责任。这叫做转移目标，叫做嫁祸于人，叫做金蝉脱壳。
党中央十分英明，所以在教育部召开加强高校思想政治教育工作的会议以后，党中央专门组织开会，由总书记亲自报告，指令必须加强高等学校大学生的思想政治教育工作，总书记不是说加强两课的工作，而是切中要害。我们期盼各高校都总结痛心的教训，提出落实的措施。出乎意外，只见各个高校纷纷出炉自己进行思想政治教育的经验，例如如何建立起了思想政治教育的网络，如何创造了网上德育，真是喜讯无限，就是回避谈忧。表扬和自我表扬已经成为了风气。
当今我国高等教育中的主要矛盾是什么？说是日益增长的对高新科技人才的需求与教育经费投资不足的矛盾。说来说去还是伸手要钱，这个回答与中央关于加强思想政治教育工作的指示两相对立。高等教育客观存在的主要矛盾是什么？各位摸摸良心，高等教育现在存在的矛盾是没有钱？是高科技人才的急需增长和教育经费投资的不足？还是什么？讲话凭良心嘛，做事凭良心嘛，应该说高等教育当前的主要矛盾是日益扩大的办学规模和高等教育大众化趋势与思想政治教育工作不力、管理松懈的矛盾。这才是当今高等教育的主要矛盾。因为有这个矛盾存在，所以才有加强思想政治教育的必要性和切迫性嘛；因为这个矛盾在作祟，所以才在校内出现了那么多千奇百怪的失常事件嘛。
是教育最溃时，溃到了崩的地步；现在是教育的最腐时，腐到了臭的程度。教育反腐既是生动的品德教育，又是加强思想政治教育工作的切实举措。
讲到思想政治教育，我想起了上个世纪五十年代我读大学时的情景。我的这种回忆，是对昨天的检索和评估，是对我经历的重读。一个人所经过的越是繁杂，他的回忆就越丰富；他经过的越是深刻，他的回忆就越清晰。
我们大学的同学每当相聚，都会不无感慨地谈起当年我们教务长的时事报告。我们当年那个学校的教务长是研究国际共产主义运动史的专家，他擅长分析国际政治、世界风云。他的时事报告是全校师生享受的“精神大餐"。全校的同学们若是很久没有听到他的报告，一定会写请求信投进“校长信箱"，因此，安排时事报告的日程计划就成了学校经常性的工作，这样的报告每个学期都有四至五场。
逐渐，党委书记、宣传部长、政教系正副主任也登台演讲。1959年党的八届六中全会在武昌召开，会议刚刚闭幕，湖北省委书记就来到学校向师生宣讲全会的决议。时事报告成了当年大学中的一种校园现象。1961年我在北京进修，也听过外交部、北京市委的负责人到大学讲形势报告。每当有这种机会的时候，老师和同学们都把它当作节日盛庆，自带凳椅，欢歌笑语列队进入会场。
时事报告享有“精神大餐"、“校园现象"、“节日盛庆"的美誉，它成了师生们学习生活、文化生活、精神生活中的不可缺少的成分，所以，“胸怀祖国、放眼世界"在那个时候简直成了每个人的行动纲领和生活誓言。这是真正意义上的深层次的思想政治教育，是成绩斐然的思想政治教育。
什么是深层次啊？人的需要系统中的最需要就是深层次。你的工作，你的教育，成了别人的渴望，成了别人的追求，成了别人争取的目标，就说明你的工作和教育做到了别人的深层处。工作做到群众深层处，这是我们党的政治优势啊。
现在，时事报告与我们久违了，连师生的大型集会也很难得。即使是“五一”劳动节、“五四”青年节、“七一”建党纪念日、“十一”国庆庆祝日，以及元旦欢庆日，都流行以放假代替集会，旅游代替庆祝。学校中也有“热烈"和“隆重"的时候，热烈什么啊？那是“热烈欢迎上级领导来我校指导工作"，那是“隆重庆贺我校又获得了上级机关的奖励"。工作的内容离党的优势越来越远，工作的方式被标语口号取代而日见表面。
领导要到实际工作的第一线去实行领导，从事思想政治工作的干部要到思想政治的第一线去工作，这是唯物主义认识论所规定的工作作风。老师和同学也期待省委书记、市委书记、校党委书记讲形势、解疙瘩、鼓士气嘛。这是思想政治教育的好机会，对省委书记、市委书记、校党委书记来讲，是发扬党的政治优势的难得的平台嘛。时乎时乎不再来，莫错过，要抓住哦。喊抓思想政治教育工作，伸开五个指头，样子像抓，但是不握起来，等于没有抓，握起来了又不使劲，也是没有抓。凡事不仅要抓，而且要抓就要抓具体，抓到底。抓不具体、抓不到底的原因是什么？是因为做官的人太多，做事的官太少。曾经说过，历史的经验值得注意，一个路线，一个观点，要经常讲，反复讲，要使广大群众都知道。做思想政治工作是我们的经验，干部深入基层是我们的经验，不讲功劳、不怕苦劳，为民办事要不顾疲劳、不辞辛苦也是我们的经验。这些经验以及从其中概括的路线和观点我们应该经常讲、反复讲，不但要让广大群众知道，而且还要让群众知道用这些历史的经验来评价今天的领导。
当然，时过境迁。新科技时代的思想政治教育有新的科技手段。“网络教育"、“热线对话"、“电视访谈"这些形式最具现代色彩，正在成为时尚。不过，即令如此，用一点老传统，用一些老办法，也有嚼“菜根潭"的风味的。何况“网络教育"其实是躲着身子在那里作指示嘛，那个“热线电话"不过是各执一端谈条件嘛，那个“电视访谈"实际是把嘉宾请到演播厅摆龙门阵嘛？！它和老传统的教育各有千秋、尺短寸长，它们应该相成相佐，综合使用才对。
去年，我看那个全国第十一届青年非职业歌手电视大赛，很有感慨。那个大赛当中，北京大学、中国人民大学的歌手过关斩将闯进了团体赛的决赛圈。华东师大和华中师大的学生在美声唱法的个人决赛当中，还分别夺得了金牌和铜牌。哎呀，我感慨万千啊。我觉得这个唱歌的、跳舞的、吹号的、弹琴的，哪样人才，哪门艺术，高等学校都兼而有之啊，真可谓藏龙卧虎。
其实唱歌也罢，跳舞也罢，体育运动也罢，棋类竞赛也罢，书法活动也罢，这都是校园文化，是校园中思想政治教育工作的协同军啊。主持高校工作的负责人他的学问深，他的见识广，他的眼界高，他应该充分利用这些条件来打造校园文化，缔造化解校园与周边不良环境的对峙的力量，从而削弱和抵制周边不良环境对学校育人工作的负面诱惑。
我记得我读大学的时候，物质生活十分清苦，吃饭要勒紧裤带啊，但是，精神文化就十分丰富，就像是自助餐，学校的文艺生活任你选择享受。周末的时候，露天场放电影，饭厅里开舞会，教学楼玩棋类，体育馆看文艺表演。此外，每个学期中还有歌咏赛、讲演赛、球类赛……赛事不断。本事高强的，既显学士的斯文，又有文人的倜傥，风流得很啦。当“五一”、“十一”、“元旦”节庆时，在节目之后高音喇叭传出的歌声笼罩着全校的夜空，整个是一个喜庆的海洋。子夜来临的时候，同学们创作诗歌或者散文，在音乐的伴奏中表达着学子们的心愿。每逢新年的凌晨，校长或者书记一定会通过广播发表祝词，“一元复始，万象更新。”这个时候，食堂里也抬出香喷喷的红枣糯米稀饭，作为夜宵免费供应，它向大家暗示：今夜无眠，歌舞翩翩，通宵达旦。
那个时候，没有周边环境对学校育人的干扰，相反，倒是学校主动给周边居民积极的影响。学校受人尊重，被人羡慕，不是被人敲诈，受人欺负。
现在的学校也组建文艺社团，但是现在组建社团的宗旨是什么啊？是代表学校出去参加比赛，目标是捧奖杯、夺奖牌。因为近年来流行一个“排名”的惊恐症，大家关注的是“榜上有名”。排名领先者就惊喜若狂，排名落伍者就惟恐丢脸。办学也时髦，要去占一流，于是发明人就拟定了科研经费、论著出版、招生规模、学位层次、院士人数、专业门类等等计分指标。于是，就有人在这些指标上揠苗助长、加水发泡、争名次，这是一种邪症。
什么叫名次啊？名次实际上就是名气。名气是什么？就是名誉。有了名气，就有了名誉。名誉又是什么？是美誉的延伸，是声誉的持久。德高学精的贤人，货真价实的商品，都可获得称赞，这就是美誉。赞颂相传，遍布城乡，这就是声誉。赞不绝口，妇幼皆知，这就是名誉。可见，名次是靠诚实、勤奋、功业争得的。
市场包围学校，学校也奔向市场。搞活开放，往外闯荡。其实，新科技为我们提供了新的享受的同时，也提供了麻烦。你看，学校周边的网吧、酒吧、浴吧就诱惑着学生、忘学、丧志，这是令人头痛的顽疾。
但是，治校也像治家。家里很温馨，赶也不出门；家中很冷漠，出外寻欢乐。如果我们校内的文化生活丰富而营养，我想绝对不会有外出去觅食投胎的，更何况网吧、酒吧、浴吧中还有网虫、黄虫、色虫咬人呢？！
文艺要贴近生活，要贴近百姓，这是大道理。学校的生活是教学，学校的百姓是师生，为教学和师生服务才是学校文艺社团的宗旨和目标，所以，学校应该成立文艺社团，但它的使命不是外出参赛夺金牌，而是高奏校园青春圆舞曲。