无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编精心为大家整理的以青春为话题的作文6篇，您的肯定与分享是对小编最大的鼓励。
关键词：道德取向；社会文化建设；“80后”青春文学现象
中图分类号：D648 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）09-0053-02
“80后”青春文W是指1980―1990年出生的人创作的关于青春题材的各类文学作品。随着《爵迹》、《何以笙箫默》、《小时代》系列等青春文学小说频频搬上银屏，本就长居图书畅销榜单的“80后”青春文学再迎“东风”，成为当代中国文学领域中备受关注和争议的文学现象。“80后”青春文学现象的道德取向有积极因素也有消极成分，总体而言，个体道德、社会道德、文学教化等方面都存在着偏颇，值得我们深思。
一、坚持主流价值观的引领
1.坚持马克思主义指导思想。建设社会主义核心价值体系，最根本的就是坚持马克思主义的指导地位。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂。反思“80后”青春文学现象的道德取向，提高文学创作的精神境界，首要的是要坚守马克思主义的指导地位。“80后”青春文学作品中多以描述青少年时期的生活感受、对未来的迷茫与憧憬为主题，正是因为此类文学现象题材主题的特殊性，更要求我们要坚决以马克思主义为指导思想，用中国特色社会主义理论武装头脑、指导实践、推动工作，推动社会主义文化大发展，大繁荣。
2.践行社会主义核心价值观。培育和弘扬社会主义核心价值观，“80后”青春文学中应该大力传播主流价值，增强青少年的认同感和归宿感，把社会主义核心价值观融入到青春文学作品中，积极引导青少年的思想，坚定青少年对中国特色社会主义建设的道路自信、理论自信、制度自信，使社会主义核心价值观成为青少年日常生活的基本遵循。
3.弘扬中华民族的优秀文化。反思“80后”青春文学现象的道德取向，我们一定要立足中华优秀传统文化。中华优秀传统文化已经成为中华民族的文化基因，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。青少年是祖国的未来，反映他们生活的青春文学任重而道远，文学作品中的道德取向更应该汲取中华民族优秀文化的营养。推崇“仁爱”原则，追求人际和谐；讲求谦敬礼让，戒骄戒躁；强调道德修养，塑造理想人格等这些中华优秀文化在当代依然需要我们发扬光大，讲好中国故事，传播中国好声音，增强中华民族的文化自信。
二、引导青少年的正确认知
1.优化青少年道德教育机制。“十年树木，百年树人。”在价值多元的时代，道德是社会和谐与发展之基，培育有道德的人是进行知识教育的重要前提。“80后”青春文学的受众主要是青少年群体，反思其文学作品的道德倾向，我们应该大力引导青少年的正确认知，高度重视青少年的道德教育。思想政治教育工作者一要加强青少年良好行为习惯的养成；二要增强青少年的法制观念和法律意识，着重强化青少年的法制观念；三要营造健康的思想文化氛围，积极向上的思想文化氛围对于青少年的健康成长至关重要。
2.贴近实际，积极更新知识。“80后”青春文学之所以深受青少年的喜爱，是因为其作品多取材于青少年的生活，这更加凸显了教育者要贴近青少年实际，积极主动地更新知识的必要性。要贴近青少年生活实际，例如，“80后”青春文学现象中有许多对时事热点的主观评论，其中过度的消极批判容易对青少年产生误导。思想政治教育工作者要教育青少年一分为二地看待问题，分析其中利弊。要贴近青少年学习实际，不断学习更新专业知识，能够建立与其他学科的联系，对青少年进行有效的思想政治教育。
3.利用大数据构建交流平台。云时代、大数据时代的到来，为我们教育工作提供了有力工具。“80后”青春文学现象与其说是文学现象，不如说是引起青少年共鸣的社会现象，是青少年种种情感的交流。因此，思想政治教育工作者要借鉴青春文学现象的优点，利用大数据规律，构建与青少年交流的平台。通过对这些具有不同意义的大数据进行专业化处理，能够有效把准青少年的成长脉搏。
三、提升作家自身道德修养
1.提高自身素养。反思“80后”青春文学现象，急需写作者提升自身素养，培养高尚的道德品质，保持昂扬奋发的精神状态，适应作家完善自己和文学凸显价值的需要。其一，学思并重。写作者只有虚心学习，积极思考，学善戒恶，涵养良好的德行才能创作出高质量的作品。其二，省察克治。“80后”青春文学的作家应当时常反省检验以发现和找出自己思想与行为中的不良倾向，并及时抑制和克服。其三，慎独自律。“80后”青春文学的写作者即使在没有外在监督的情况下，仍应该坚守自己的道德信念，并能够在创作的作品中显现出来，为社会带来积极向上的正能量。
2.遵守职业道德。职业道德在社会道德建设体系中占有重要地位。在“80后”青春文学的创作者们的观念里，文学圣洁性受到质疑，文学已经被过度世俗化、娱乐化和商业化。郭敬明在自己的文中这样写道：“我爱钱，这没什么好掩饰的。我在一家杂志社混了个脸熟然后在上面发点酸得吓死人的文章，然后坐在家里等稿费。”这显然违背作家的职业道德，“文以载道”，身为作家要以更高的职业道德为准绳，既要有对文学艺术的追求，更要注重传播健康向上的思想道德。
3.增强创新意识。“80后”青春文学的作品的原创性经常遭到大众读者的质疑，多数作品中的模仿复制痕迹太浓。创新是一个民族的灵魂，是一个国家和民族发展的不竭动力，创新意识的培养关系到国家和民族的发展。增强“80后”青春文学创作者的创新意识，鼓励写作者开阔思维，拓宽思路，勇于尝试，以新角度、新视野描绘出青春时期独有的活力与精彩。提高创新能力，忠于原创，创作不同风格的佳作，克服模式生产、自我复制，敢于接受新的挑战，“80后”青春文学现在方能长足发展。
四、完善文化监督管理体系
1.深化监督体系。相对于经典文学，“80后”青春文学现象的异军突起，没有引起相关监督部门的足够重视，导致此文学现象的道德取向中的偏差时有发生，这值得我们深思。一方面，政府相关部门要健全监督机制。针对这类文化现象的特殊性深化内部的监督，有效发挥政府部门的监督作用。另一方面，加强社会舆论监督。随着网络平台的普及，不仅有多样的电视、W络媒体舆论，而且有微信、微博等大众的自媒体舆论，这些都应当对“80后”青春文学现象形成有力监督，社会舆论形成合力，自觉抵制不健康信息的传播，增强有温度、有道德的文学的影响力。
2.强化管理力度。一是强化对创作者的管理力度。多数“80后”青春文学的写作者是自由职业者，他们鲜有专门的管理机构，应提倡鼓励像作家协会这样的专业协会机构的发展，加强创作者的组织性和纪律性。二是强化对传媒的管理力度。近年来，“80后”青春文学作品改编为电影、电视剧的现象风靡一时，这些作品良莠不齐，因此，更应该加强对传媒的监管。三是对青少年的管理力度。青少年是“80后”青春文学的主要受众群体，家庭、学校、社会要加强对青少年的法制教育，培养其自觉运用法律保护自己的能力，使其既能受惠于网络资源又能避免不法侵害。
3.净化社会环境。“80后”青春文学现象的道德取向中有消极的成分，我们发现问题再进行查禁，难以从根本上解决此类问题。由此，要从源头上增强对“80后”青春文学的内容、道德取向的审查、分析和筛选工作，构建更加明亮的社会环境。第一，法律制裁。行政部门要对违法行为进行法律制裁，严格执法。第二，制度规范。“80后”青春文学只有在健全的制度规范的治理规划下，其内含的道德取向才能对大众发挥光明向上的教化作用。第三，技术管制。净化社会环境要与科技发展相结合，我们可以充分利用科学技术，运用内容审查、限制重复率、有害内容自动屏蔽等手段，推动社会环境净化有实质性的进展。
参考文献：
[1].青年要自觉践行社会主义核心价值观――在北京大学师生座谈会上的讲话[N].人民日报，2014-05-05（1）.
[2]雷希。中国四大古典文学名著的现代伦理启示[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版），2000，（3）：48-52.
[3]白烨。走近“80后”的必要性与迫切性[J].中国社会科学院院报，2005，（1）：18-23.
Reflections on Moral Orientation in the Phenomenon of "80's" Youth Literature
LI Yan，WANG Li-dong
（Inner Mongolia University of Science & Technology，Baotou，Inner Mongolia 014010，China）
[关键词] 医学体育学青春学
一、问题的提出
现代科学发展的重要特点是呈现高度分化和整体化的趋势。科学的高度分化，是指原来的科学体系中不断分化出许多新的分支学科，现时在介于两门科学间的盲点上出现许多边缘学科、媒介学科。如在医学和体育学间分化出运动医学等。科学的迅速发展，科学间这种分化或综合也必然在不断进行。青春学就是现代医学和体育学在不断发展、不断分化中产生的新科学。见下图：
青春学所探索的问题可以说是十分古老的问题，我国两千多年的《黄帝内经》上就已经把老年学列为首，且在“摄生”等篇章中对抗衰老理论作了系统阐述。但是青春学作为一门独立的学科，还将是一个跨世纪的工程，有待一代人的努力。
青春学是研究人保持、延长甚至恢复青春，最大限度发挥人体潜力，最大限度地延长人们“黄金时代”的规律的学说。
人生下来，只要生活方式符合心理卫生、身体负荷、饮食卫生、劳动和休息的标准，人就能够延长青春。我们的身体有这个潜力。可以说，每个人选择了一定的生活方式的同时，也就在一定程度上决定了自己黄金时代的年限。这一点已经被许多事实所证明。因此，青春学不仅仅是医学研究的新领域，而且更重要的是体育学在新世纪对人们的科学生活方式和科学体育方法学问题的新探索。
青春常驻是自然界以无法估量的巨大力量所赐予的，也是由古代人类长期积累的经验而形成的文化所带来的，人们为寻求更好的生活方式，在生活中不断进行体验，把经验记录下来，并传给下一代，这就是文化。因此，青春学的研究，也是现代人“健康文化学”的研究。
吉林大学医学院，遵循勇于探索的精神，锐意改革，拓宽学科领域，提出建立青春学这门新学科这是一项具体内容。这不仅对现今高校改革产生影响，而且有其深远的时代意义。
二、研究青春学是社会进步和人类自身完善的需要
人类自古以来就渴望青春永驻。古希腊神话中有一个故事：全能的宙斯赐予曙光女神中俄斯所钟爱的泰坦以永生，但却没有赐予他永恒的青春。过了几十年，泰坦衰老了，经常唠唠叨叨，使女神很快厌倦了。俄斯为了摆脱这个老家伙，便把他监禁到牢狱中。这个神话寓意深刻，它反映了古代人就已经不是追求表面上的长寿。几千年来，许多学者也在不断寻求永葆青春的秘密，发现了所谓恢复青春的“仙草”、“仙丹”。18世纪后，社会生产力和科学技术飞速发展，人们生活水平提高，人们追求长寿成为时尚，人类的寿命普遍延长；世界工业革命时人类寿命40.9岁，称之为第一次寿命革命；20世纪80年代后，人类进行第二次寿命革命时，日本人平均寿命达到76岁。
延长人类寿命是时代的要求。如要求延长科学家寿命以使其积累更多知识和经验，从而为人类科技发展做更大贡献。社会也迫切要求延长宇航员的寿命，以便实现到几十光年以外做超长距离航行。因此，在这个历史阶段中，研究老年学、健康学等的一批科学家出现。到了跨世纪的今日，由于社会进步和高科技的发展对人类自身工作、劳动能力和健康提出了更高的要求，人类的健康观念发生了变化，人们已经不再把健康看作生活的最终目标，而把人的健康看做是生命更高尚、更丰富而应具备的条件。人们追求长葆青春，保持旺盛的体力和精力，以便为人类做更大贡献。前苏联“延年益寿研究所”改名为“青春学研究所：,这个研究所曾经做过调查研究：如果工厂的工人都精力旺盛地劳动，仅这一项就可以提高生产效率10%。苏联学者柯马罗夫还断言：如果人类仅注重老年病防治，人类寿命仅能延长至100岁；然而若用生物学、心理学、体育学抗衰老手段，就有可能使从的青壮年延长到130岁～140岁。
世界著名作曲家肖伯纳晚年曾说过：“衰老是令人苦闷的，但长寿必然衰老“。看来这位英国人说错了，长寿而不衰老是可以做到的，而且这是未来世纪人们所追求的目标。让“人人青春常驻”是未来人生的理想。
过去常认为老人随着年龄的增加，所有生物功能都在衰退，现在发现，某些生物功能的减退实际上是疾病的过程。只要采取一些措施，老年人的某些衰退是可以防治的。工业国家正走向老年化社会。老龄化对社会不一定完全是坏事，只要老年从退休后仍然精力充沛，他们完全可以发挥余热，为社会多作贡献，他们的长期经验可以借鉴，美国77岁的格林，重上宇宙飞船，为宇航事业做出新贡献，他就是一个青春常驻的老年英雄。他在完成任务回到地面上时说得好：“怎么活比活多久更重要”,他的话代表了现代人共同的心声。
从以上分析我们可以看到，研究青春学，让人类长葆青春，这是现代社会的需要，也是人类自身发展和提高生活质量的需要，它是历史的必然。
三、青春学的学科体系框架构想
研究任何问题，首先必须解决三个问题：是什么(What)、为什么(Why)、怎么样(How),简称三个“W”,这是国际学术界公认的三个典型问题。研究青春学也自然不能例外。根据青春学具有健康文化的属性，笔者认为青春学应侧重于探索以人类的积极行动来追求幸福健康、青春焕发的生活方式为基础，研究人文、社会、自然领域的各种文化对我们实现青春常驻所具有的意义，探索具有青春活力和愉快地度过现代社会的问题。
依据上述独特的(有别于其它医学和体育学科)的方向，《青春学》可分为三个有机联系的组成部分：
第一部分：阐明青春学是什么？界定青春学，说明涵义，分析本学科的发展以及与其它学科的关系，说明本学科未来发展趋势。阐明本学科的理化基础以及构建本学科的体系内容框架。
第二部分：系统阐述青春学的基本原理和力量。阐述最大限度地延长人类黄金时代的研究成果和学术界流派。分别从伦理学、传统养生学、行为学、中医文化学、生物学、免疫学、遗传学、心理学、体育学等多学科阐述人的青春常驻的可能性和现实性。还要说明诸多非智力因素理论与青春学构建关系。
第三部分：这是本学科主体，将系统阐述常葆青春的等诸多问题。这些方式或方法应是经过各国人们长期实践验证了的，其主要内容如下：
(1)身体姿势：(5)活跃智力；(9)调节心理；(13)辅助茁物；
(2)心旷神怡；(6)音乐抗衰；(10)起居有常；(14)传统秘方；
(3)控制饮食；(7)娱乐年轻；(11)环境清洁；(15)年轻度的检测方法。
(4)贵在节制；(8)动则不衰；(12)服饰仪容；
参考文献：
[1]卢元镇。人口与体育人口。1988,(4).
[2]张人骏。健康学。中国科技出版社。1993,10.
[3]张清黎。挑战力与美的人生。北方妇女儿童出版社，1998,2.
关键词 先锋 反叛性 开拓性 异质性
中图分类号：I209 文献标识码：A
Comparison of Advantaged Features of Contemporary
Youth Literature and May Fourth Literature
JIAO Shouhong
（Xiangnan University， Chenzhou， Hu'nan 423043）
Abstract Both May Fourth Literature and contemporary literature is created in the periods when change is needed. Although the historical background， social system， literary context of two literatures are different， because both of them， which are created in the specific historical periods of social transformation， took part in the social transformation and caused a great influence， there is inner similarity and comparability between them. This article will compare features of rebellion， pioneering and discrepancy of the two literatures， and reveal its avant-garde homogeneity and heterogeneity.
Key words avant-garde； feature of rebellion； feature of pioneering； heterogeneity
“先锋”一词最初的意思为指代孤军深入前线与敌作战的先头部队，后来派生到文化领域，引申出颠覆墨守陈规的传统、排斥主流权威、锐意开拓创新等先锋意义内涵。回望百年中国历史我们会发现，每当时代处于重大转折时期，总是文学新青年率先向旧传统发难。他们在思想上勇于弃旧，忱于纳新，在创作上则表现为借助时代力量将自己从旧传统中全盘剥离，打造具有强烈先锋色彩的新型文学。由于青春本性与先锋性的先天亲和关系，相距百年的五四文学与当代青春文学也因此获得了内在的可比性。本文将通过反叛性、开拓性、差异性三个方面考察比较五四文学与当代青春文学的先锋同质性和异质性。
1 反叛性
解构传统、颠覆主流的反叛精神是青春文学先锋出场的共同姿态。五四文学的先锋叛逆表现主要体现在对旧“人”和旧“规则”的否定两方面。五四时期钱玄同有一个很著名的宣言，钱玄同认为中国之所以僵化落后是因为中国老人太多的缘故，“人到40岁就该死，不死也该枪毙。”①他认为中国如果由年轻人来当家作主，一切问题都将迎刃而解。五四文学青年普遍认为旧文学是“非人”的文学必需废止，取而代之的新文学应该是新人文学、是青年人的文学。“大写的人”在新旧交替的狂飙时代放射出神奇的、富有破坏力的先锋色彩，旧的文字和文学规则遭到无情鄙夷和唾弃。吴稚晖在南洋公学时就与朋友相约不读旧文学体式的线装书，表示要将线装书投入茅厕。吴稚晖将旧文学统统斥为“说”和“屁说”，认为文言国粹如同“干粪”，不能因“曾在我肠腹中”就加以永久留存。②吴稚晖对文言旧传统的辛辣讽刺、决绝摒弃得到新文学阵营同仁的同声应和。鲁迅在给钱玄同的信中言称中国国粹“等于放屁”，他在《青年必读书》中奉劝青年“不读或少读中国书”。直到晚年，鲁迅仍对中国文言旧传统耿耿不已，认为“方块字本身就是一个死症”，传统汉字“是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死”。③五四时期的周作人也认为传统旧文学整体上均是“非人”的文学，“中国文学中，人的文学本地极少。从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。”④
在“大写的人”思想支配下，五四文学从理论到实践均呈现出一派先锋反叛气息。我们看到，五四启蒙思想植根于青年叛逆认知层面，五四文学选材普遍立足于青春反叛立场。五四时期春潮般涌现出的各种新文学社团如创造社、新月社、莽原社、语丝社、湖畔诗社的创作象“跳着，唱着，不舍昼夜的生命水”，充满冲决一切阻障的逆动活力。即使是以温情地关注社会人生的文学研究会“问题小说”“乡土小说”，其本质也如同鲁迅在《新文学大系。小说二集》著名的序言中所指出的，均不过是青年知识分子的“心灵苦闷”的外化，是城市第三世界知识分子的青春“乡愁”，其基本前提是对现实的愤激不满。那些后来在历史中沉淀下来的文学史上公认的具有里程碑意义的五四文学作品，从第一部白话诗集胡适的《尝试集》、第一部富有影响的白话小说鲁迅的《狂人日记》以及五四诗歌的集大成者郭沫若诗集《女神》等个体作品，到以五四时期各文学社团作家群的创作呈现，一切事关个人的、社会的、古往今来的事件陈述、心理描摹和话题讨论，无不源自青春叛逆视角。
当代青春文学指世纪之交、具体来说是20世纪与21世纪之交由青少年作者主笔、反映青少年思想、生活和审美情趣的为青少年读者喜闻乐见的文学样式。2000年伊始，中国大地上一种叫“80后”的当代青春文学，在个别地往外冒了几年以后，海啸般腾空而起，席卷各地，所到之处，水漫金山，令主流文坛前辈目结舌。2004年始连续数年北京开卷图书市场对各个门类图书市场额所作调查显示，以“80后”为主体的当代青春文学的总和与中国现当代作家作品的总和相同。小小少年人手一把板斧，全面挑战文坛经典叙事，一出山就与文坛前辈打了个平手，移动了传统文学的群山。
与五四文学青年一样，“叛逆”是当代文学青年最惬意的姿势。以“80后”为主体的当代文学青年横空出世的最初原因不约而同都建筑在对传统教育理念的质疑和批判基础上。青春文学领军人物韩寒在推出他的成名作《三重门》时明确表示出对现行体制教育的根本性否认，他认为全面发展的结果是全面平庸，“学习未必要在学校里学，而在学校里往往不是在学习。⑤郭敬明在上海卫视台的访谈节目中也曾说，老一辈年轻时大多重复着“没有自我”的事情，活得没有个性，也谈不上精彩，“80后”要做与前辈“不一样的大人”。调查发现，世纪之交率先获得成功的青春文学大多是在校严重偏科的“问题少年”，他们的写作初衷不过是发泄“独一代”的叛逆情绪，这赋予了当代青春文学深深的先锋叛逆色彩。
2 开拓性
开拓性与反叛性是文学先锋性一枚硬币的两个面。传统中国文学的创作和批评标准是“文以载道”。“文以载道”实际上是额定要求一切文学作品都自觉为封建意识形态话语下的政治、伦理服务。五四文学的开拓性首先在于对传统“文以载道”创作标准的改写。周作人在《人的文学》一文中开宗明义地指出：“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。“五四”文学的先锋性不仅在于以白话取代文言完成中国文字的改朝换代，更在于它的深层开拓，在于它以“个人本我主义”替代了传统的“文以载道”的文学评判准则，把个体的人从几千年以来从属于社会、民族、国家、家庭的旧观念中剥离出来，构建出全新的人的价值观念和文学价值观念。
与五四文学相比，当代青春文学呈现出更为纯粹的个人化的心灵梵唱特点。如果说五四文学的人本主义始终与国家民族等宏大话语捆绑锡合的话，当代青春文学创作则远离了抽象的形而上的宏大话语，他们的作品无所谓历史重量和社会责任，其先锋开拓不在于精神启蒙，而在于文学市场经营的有效运作。中国图书出版数字统计，当代青春文学横空出世之前，出自成人笔下的青少年文学作品共计一万余种、二亿余册，其中有80%的成为库存，剩下的20%销到小读者手上。从2000年到2004年，仅仅4年光景，当代青春文学就与主流前辈平分了整个图书市场文学类书籍的半壁江山，中国图书市场和期刊发行经过青春文学“重新洗牌”形成了全新的格局。当代青春文学的整体得势，表明中国青少年第一次以独立的姿态正式登上文学历史舞台，他们建构拓出了、儿童文学之外的青春文学，从结构意义上填补了中国文学的历史空白。当代青春文学的横空出世，不是当今中国体制主流文坛所期望、所意料的，但它却不由分说地构成了自给自足、富有社会影响力的新型文学，使建国以来长期一家独尊的体制文坛从此“一分而三”，其先锋开拓力度可见一斑。
3 异质性
同属青春文学，五四文学青年与当代文学青年由于所处的历史背景、社会体制、文学语境不同，文学先锋性的呈现方式和内在品质的差异明显。
同为先锋叛逆，五四时期青春理想是与建立新式社会、国家的理想密切相关的，叛逆的目的是追求人的解放、人的全面自由发展以及人的现代性的实现。就是说，五四文学展现的先锋叛逆精神建立在全面颠覆传统的宏大叙事话语基础上，反叛中充满理想、道德与人性的光芒。而当代文青在作品中的叛逆表现大多是精神空虚、厌恶学习导致的逃学、斗殴、性泛滥等，这种叛逆更多的是日常生活恶作剧，虽然客观上具有一定的反省现行体制教育的价值意义，却并不具追求人性深度、审美高度等形而上的自觉意识，更无从象五四文学一样担负理想道德、社会人生等厚重命题。
同为“个人本位主义”当代青春文学的个人本体与五四文学差异明显。五四文学青年大多为物质困顿的“零余人”，当代文青的喜怒哀乐则普遍镶嵌着物质富足的印记。当代青春文学作者因为衣食无忧、生活优裕，其青春本位更多地呈现出狭隘自私、享乐主义的后现代色彩。五四文学青年为找寻个体存在的精神价值所产生的物质追求，到了当代文青这里颠倒本末演绎成为用物质追求来填充精神的空虚。不同时代赋予文学青年的不同精神品质，导致了其先锋内质的差异性。只是二者先锋异质性并不影响当代青春文学与五四文学先锋品性的相通――这不仅是由于五四文学与当代青春文学都是特定历史时期体制转型的产物，二者都造成了转型时代的文化新气象，还在于当代青春文学在市场打拼中正在逐渐将视野从个人小宇宙转向社会大视界，逐渐厘清国家民族兴衰与个人命运的捆绑关系，他们的创作也开始象五四青春文学一样呈现出社会和人生担当。
4 结语
文学自身存在着瓦解既定文体的潜在可能性，一种新的文体的产生总是得力于一批富有先锋开拓精神的文学青年取代或瓦解旧有文学传统而成为新的主流。五四新文学以学取代文言文成为现代文学的正宗，青春文学替代体制文坛文学成为市场的主流，中国现代文学的两次转型最终在两代青春文学的先锋变革中得以实现。当代青春文学要正式成为文学史承载的历史节点，最重要的不是拥有数量而是拥有质量，而是努力遵从文学逻各斯的审美约定，强化创作艺术责任，这样才能象五四文学一样获得可持续发展性。
本文所属基金赞助项目：湖南省哲学社会科学基金立项课题“五。四青春文学与当代新青春文学革新意义比较”湘哲社领[2012]14号 ；编号12YBB238
注释
① 刘克选。钱玄同：40岁就该枪毙。文史博览，2011（10）.
② 张全之。从《新世纪》到《新青年》.新华文摘，2006（2）.
③ 鲁迅全集（第3卷）.人民文学出版社，2005.
关键词：青春影像；青春意识；高校环境；
人文情怀构建社会主义和谐社会，必须以人为本。为实现这一目标，高校进行的人文素养教育也要以人为对象，以人为中心。这种观念不仅反映在课堂知识的传授中，也反映在高校人文环境的建设上。高校人文环境，环境指高校这个相对封闭的物质环境和精神环境，人文则指在进行环境建设时始终彰显人文意识，把学生的成长与发展作为关注点。“人文”最早出现在《易经》中，《易经》“贲卦”中说“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也”。天文是指天道自然，人文是指社会人伦，是人区别于动物所特有的资质和风采。高校是具有深厚文化内涵的教育场所，校园是文化内涵的实际承载空间，其整体环境的建设应处处体现人文精神，其景观设计和氛围营造都是校园文化展示和传承不可缺少的部分。一个具有丰富人文内涵的校园环境的重要功能之一就是会潜移默化地影响大学生树立健康的价值观和人生观，影响他们的成长和发展。丰富的校园形态，处处可见的历史景观和环境景观能够构建一个意义完整的校园符号系统。这一系统也会以可见的形态形成高校最具生命力和吸引力的特质，日积月累形成丰厚的精神财富，不断生发出精神价值和凝聚力。青春类影视作品中的校园生活，一定程度上是对当代大学生生活的再现，其中的教室、宿舍、校园、图书馆等空间都洋溢着青春的色彩和活力，在一定程度上表征着观者对校园人文环境的期待和向往。因而人文环境建设就是在高校这个相对封闭的环境里给学生营造一种人文的氛围、意义空间。“人文环境是一种意义世界，是人不断对意义的创造与表达、理解与体验。所谓意义，就是人对世界以及自身的理解和审美。意义就是一种人生理想，也是一种人生创造。”①怎样增强校园的吸引力使学生能更多地浸染人文气息，融入高校人文环境的意义世界，仍是当下高校环境建设的重要内容。文章通过对青春影像的分析来勾画当代大学生所特有的风采的存在空间———校园人文环境，进而提出从休闲空间、文化空间、虚拟空间三个层面进行人文环境建设。
一、跳动之符号与校园休闲空间建设
青春是跳动的符号，大学生在校园里留下了靓丽的印记。在春春的影像里，我们发现一个充满着梦幻色彩的校园，这里绿树成荫，有成片的公共休闲空间。《我的早更女友》《匆匆那年》《致我们终将逝去的青春》(以下简称《致青春》)中女主角的第一次出场，《何以笙箫默》男主角与女主角相遇的地方，都离不了大树成行的校园主干道。《致青春》里郑薇跟着陈孝正走过的树荫间的台阶，二人缠绵的绿色草地，《匆匆那年》里陈寻跟着方茴穿过的长长的走廊，乔燃送方茴丁香花瓣、林嘉茉送苏凯手链时的石凳与满眼翠绿，《我的早更女友》中见证戚嘉与刘翀、袁晓鸥爱情的大树，篮球场，旋转的楼梯，夜晚的凉亭，路边的大树……校园休闲空间凝聚着大学生的青春记忆。校园空间建设应以满足学生的学习和生活为中心，既给学生营造一个宣泄青春激情的独立的空间，又给学生提供一个施展个人才情的公共的休闲空间。人创造环境，同样，环境也创造人。花草能够产生丰富的负离子，促进人体的新陈代谢，调节人的神经活动，有利于人的创造性思维。校园休闲空间的建设应当加入艺术设计，如校园一角曲径通幽的小路，平铺鸭蛋形的弧形草地，随意摆放的长条凳，等等。恩格斯曾说：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”②校园休闲空间的设置就是让学生全身心地与自然接触，发挥其唤醒学生审美知觉的功能。建设校园的休闲文化空间，为师生营造一个统一的、个性鲜明的整体环境，既可以缓解学生的学习和生活压力，也可以增强学校的凝聚力和亲和力。
二、欲望生产与校园文化空间建设
用画面来说话的影视是一门关于“看”的艺术。“看”往往和欲望相关，欲望往往潜藏在视觉背后支配着“看”，选择看什么、专注的程度实际上都是欲望之旅。青春影像里的俊男靓女，影像中的时尚，向受众传达着消费愉悦感。影视关心的永远是画面如何最有效地发挥其商品属性，进行欲望生产。纵观整个青春影像，它们在故事情节、叙事方面其实没有多少创新，基本上都是一段爱情的纠葛，这些关于“爱”的影像无疑都和金钱、容貌有关。其实影像本身的直观性、立体性就是欲望生产最好的工具，青春影像既是当代大学生生活的写照，又生产着他们体验“爱情”、体验“青春”的欲望。在青春影像中，俊男靓女都在强调当代大学生欲望的正当性。他们玩，他们爱，他们恨，《同桌的你》《匆匆那年》中曾经是禁忌话题的未婚先孕，很自然地进入影像世界。《小时代1》中，在寸土寸金的上海大都市，主人公林萧、南湘、顾里、唐宛如四个女生的校园活动空间被大大地理想化和夸张化，欧式的奢华的宿舍让人惊诧。在当代都市文化中谱写青春，青春无疑深深打上了金钱、物质的烙印。“青春”在现代化的阐释里变成了一种消费符号，驱动着当代大学生的青春消费，因此，在校园环境建设中，人文情怀的渗透是必不可少的。存在符号学把人作为符号的主体，人的存在总希望找到一种确证，一种自我存在的意义，而意义通常是通过客体世界建构的。校园里发生的爱情多与这种寻求意义的渴望和追求相关。传统文化的断裂使当代大学生不愿再扮演成年人期待的社会角色，在青春影像中，反叛、颠覆和另类成为他们的标签，他们以此作为自己真正的成年礼，对名牌的追逐、对肉体的追求、对舒适惬意生活的向往成为他们的文化符号。这些似乎在表述当代大学生与这个社会的矛盾，但从某种程度上说，他们是在通过这种思维方式寻找人生的价值，以期获得他人的认同和社会的认可。既然“看”是欲望的外显，欲望实际上就是享受“看”的愉悦，那么学生对什么感兴趣，喜欢什么都是“看”的动因。因此，校园环境应从学生的“看”上下功夫。不仅应考虑学生们的学习、生活的物质需要，更要营造富有生机的精神生态氛围。以学生为本，重视精神层面的文化空间建设，比如校园主体建筑的设计不仅要考虑实用功能，其楼梯、楼内墙体、外墙的设计也要渗入人文精神。艾伦？卡尔松在《功能之美》曾指出：“作为建筑物，它们具有许多功能，因此，它们与人以及使用者的文化内在地相关，作为建筑物，它们亦与其他建筑物相关。”③校园内的文化长廊、艺术展板等，应该发挥促进学生之间交流、展示学生才艺的功能。每个大学生都应从校园人文环境中找到身份上的认同感和文化上的归属感。在这样的空间中，大学生们可以自由地交流、互动，欲望、激情能得到释放和疏解，可以得到他人的认同，获得学习、生活的自信。
三、青春之痛与校园虚拟空间建设
青春的朝气蓬勃，青春的潇洒自由，青春的肆意风流，都在挥发汗水的季节中奔涌着。青春的我们，拥有蓬勃的生命，阳光的笑容，以及明媚的生活。可以在跑道上肆意的挥洒汗水，可以无所顾忌的开怀大笑，这里给大家分享一些关于青春的作文题目600字左右，供大家学习。
关于青春的作文题目600字左右1点点的欢笑，淡淡的忧伤，飞扬的青春，用歌声唱响十六岁的灼热年华，我的青春，我做主。
——题记
懵懂的岁月已悄然逝去，纯真无邪已定格在过去，我们的青春如霓虹灯般绚烂，却逃不过那繁华背后的落寞，从懂得什么是微笑背后的忧伤那一刻起，我们便踏上那条名叫“青春”的未知路。
没有期待中的那份惊喜，没有童话中可以让灰姑娘变成公主的水晶鞋，没有那可以接受无数鲜花与掌声的舞台。我们平凡如旧，我们有的，只是那颗火焰般热情洋溢的心。不是不想活得潇洒自在，不是不想叛逆、放任，不是不想不顾一切疯狂地追寻，只是在梦想与现实交锋的那一瞬间，我看到了它们的差距，我明白了我还没有取得那通向自由的通行证，于是，我选择了现实，毕竟我更趋向于现实的'温暖。而那绚烂的梦想也会永不凋谢，永远珍藏在我们的回忆里，那是一个属于洒脱青春的梦。
我们歌唱青春。其实，青春就是一首歌，跌宕起伏，或伤感，或欢喜，朦朦胧胧，却回味无穷。我们每个人都在很用心地诠释这首歌，谱高中话题作文写自己的淡淡青春。
在这十六岁的灼热年华，我们独自享受着快乐、忧愁、喜悦、寂寞。点点欢笑，淡淡忧伤，这就是青春。在这里，留下了我们微笑的瞬间，记下了我们流泪的刹那，这些就足够了，不需要刻意装点什么，这就是最真实的我们，要将青春把握在自己手中，去创造无悔的青春。
在这青春的旋律中，我们就是主角，曾经的叛逆与疯狂，曾经的辛酸与眼泪，曾经的感动与梦想，都已随风而逝，留下的是值得珍藏一生的回忆。我们都是梦想的创造者，我们抱着梦想踏入青春，带着感动度过青春，带着希望迈出青春、走向未来。
在青春的岁月里，我们张扬着个性、飞扬着思绪；在青春的岁月里，我们肆意地哭着、笑着，有着属于我们的纯真；在青春的岁月里，我们留下了永恒的美好回忆。每个人都有自己的十六岁，虽然内容不尽相同，但意义是一样的：可歌可泣的纯真年华。我们歌唱着青春，歌唱着生活，歌唱着那并不完美却绚烂多彩的年华。
不需要掩饰，不需要躲避，我的青春我做主，在这五彩的世界里，我们用那心灵的歌声唱响了属于我们的飞扬青春。我的青春我做主！
关于青春的作文题目600字左右2春朝，幼苗破土，疯狂地长高再长高，那是小苗的梦在舞；夏晨，碧水涟涟，彩花轻颤，那是风儿的心在舞；秋日，黄叶纷飞，流连复流连，那是叶在用生命起舞；冬夜，雪花飘飘，盘旋再盘旋，那是白雪在用灵魂起舞。高三是如斯之舞，戴着镣铐的希望之舞！
走出了高一的漫不经心，褪去了高二的心浮气躁，我们点燃梦想的烛，擦亮希望的灯，在这光与影奏出的旋律中从容起步。
18岁，不再抱怨镣铐的沉重。父母的期待，老师的叮咛，明天的美好，群星一般在高三的夜空中闪耀。我们愿意承担这份重量，因为那里面有生命的厚度；我们全心珍视这份沉重，因为那是人生中最和煦的春色。18岁，不再抱怨镣铐的束缚。开始注意父亲的白发，开始心疼母亲的皱纹，开始谅解老师的苦心。
18岁的生日，不要派对，不要蛋糕，不要礼物，只想一个人凝心细数十八年岁月里拥有的，失去的，珍惜的，渴的……我们愿意接受那些束缚，因为那是造物者的馈赠；我们用心欣赏那些束缚，因为那是生命中最幸福的牵绊。
高三是一场舞，戴着镣铐的生命之舞！
我们不惮于承担责任，我们不畏惧命运的挑战，我们将用镣铐敲击出悦耳的节拍，在流年的影里随风翩飞……留下昨日的彷徨，带走今日的坚定；留下昨日的忧伤，带走今日的激情。
我们自信，因为我们不曾荒废一分一秒。我们无愧于师长，无愧于自己，无愧于时间！
我们永不言败，因为我们年轻。跌倒了怕什么？爬起来，拍拍裤腿，继续前进！
我们无悔，因为有昨天的汗水，今天的打拼，明天的梦想。我们将在这流金韶华中，舞出生命中最美的轨迹！
只要有梦，便有希望；只要付出，便有收获。待到心花长开之时，再相约在这逐梦的旅途，一同寻找那些活力四射的身影，一同回忆这段激情燃烧的岁月，一同回首这段用青春舞出的生命的轨迹。
关于青春的作文题目600字左右3一段岁月，一畔青春。青春的道路，漫长而曲折。走过平坦的大道，能感受到一路顺风的畅快；走过崎岖的小径，能感受到跋山涉水的艰难。一路汗水泼洒，埋头奋斗，在奋斗的青春路上栽下成功的鲜花，涂抹青春的色彩。
夏天是整个宇宙向上的一个阶段，在这时使人的身心解脱尽重重的束缚，激情与热血在年轻的身躯中澎湃。追随心的律动，我参加了全国钢琴大赛。
梦在前方，一路行进不止，奋斗不止。
月色的银辉像是这暗夜的伤口，点点月光便从其中流泻下来。小小的窗口依旧亮着一盏昏黄的灯，为我的奋斗指引方向。与月色媲美，与青春同行。
虽不及孔子“读《易》韦编三绝”，每日里我的手指也确是红肿胀痛，渐渐磨成了茧。但整日的练习，关节的酸痛，思绪的凝注，都掩不过指下生涩的音符。
“为什么无法成功，奋斗难道毫无出路？”我数次的失败后不禁对自己的行为感到怀疑。我几乎放弃。扭头望向窗外，月光依旧平静如初，一如那个我立下决心的夜。“愿你走过韶华，依旧不忘初心。”我要继续奋斗。发狂似的练习，整栋楼似是将要被我摧毁，谱上凌乱分散的音符，被我的眼神紧紧攥住，压到琴键上。我的身体开始随旋律舞动，常常眼光呆滞，神情投入，着魔似的溺在音乐中，演奏中。
不知温暖了几十遍琴键瘦小细长的身躯，黑白相间的花田上多了两只自由翻飞的蝴蝶，它们飞舞，腾跃，流出一段醉人的音乐，瀑布般泄下，卷席，包裹着我。此刻的我，全然忘尽体内愈加强烈的酸痛感，醉心于此。汗水在不知觉间从发梢滑下，间杂着微咸。
或许，是奋斗的滋味？
走进华丽的演奏大厅，着了闪耀的礼服，等待着，等待着奋斗的花儿绽放。“五号！”我昂首阔步，走上舞台。
指尖滑过，蝴蝶翻飞。一曲《春舞》将舞台搬至阳春三月的田野。我沉醉于蝴蝶绚烂的色泽，觉着青春的神秘与极美已在蜕变中彰示了全部的答案。而那些蝴蝶沐浴着阳光，正舞与奋斗的花田之上。曲毕，掌声意欲掀起屋顶。当纤细的手指给予璀璨的奖杯以温度，奋斗之花，已然绽放。
奋斗在左，汗水在右，走在奋斗的青春路旁，随时播种，悄然绽放，使穿枝拂叶的我奋力奔跑，探求成功的方向。拨开重重荆棘，抬眼发现，我，在奋斗的青春路上。
关于青春的作文题目600字左右4青春，有多少个跌跌撞撞。在这青春路上你是否曾哭过，笑过，是否曾记得一起许下的诺言，是否曾在一起疯狂，傻过，是否曾一起奋斗过。
青春固然美好，但在这美好之中，又有多少个奋斗。
第一份考完的试卷出现在我的面前，上面大大的60让我留下了深刻的印象，从那时起，我就想着一定要好好学习，于是，在后来的一次又一次考试中，我逐渐超过了你们，青春路也许并没有像世界第一那样高尚无比，因为我只是平凡的不能再平凡的人，我无须面对战乱，也无须为之献身，但我同样拥有理想，也同样要经历坎坷。
青春需要一盏指路的明灯，这明灯就是“奋斗”，这条路很容易走上来，但你能坚持的走下去就很困难，也就是俗话：三天打鱼，两天晒网，所以我们要有坚定的意志。这盏明灯是经不起风风雨雨的考验。而需要我们自己去探索，去发现·
真的是这样，比如我刚踏入初中的大门，上课都不知道该怎么做，下课只知道在那里傻坐着当天知识也没有复习过。跟着老师一步一步的教导，使自己的成绩逐渐提高。
青春好似一颗水晶球，透明、清澈而又容易破碎，它是敏感而又脆弱的，哭完之后，才想起要奋斗。
你曾听说过贝多芬的故事吗？他的坚持足以震撼人心，那些黑白相间的琴键，敲打成悲壮的乐章，诉说着贝多芬奋斗的信念。
走在青春的路上，我们需要坚持很久，人生就是一个不断问路的过程，一次又一次的迷失，一次又一次的清醒，一次又一次的探寻，一次又一次的振作。从一次挫折中吸取教训，就是在人生的旅途中又点亮了一盏灯，你曾想起放弃，那就奋斗起来！
我们奋斗青春路，有坚定的信念相伴就足够了。
慢慢地，我有一些不耐烦了，想要放弃，但总会对自己的心灵深处说一声：一定要成功，成功的船帆就在离你不远的地方。每当我听到班级第一的姓名时，心中涌起一阵火焰，激起了我拿第一的欲望。应该就是传说中的奋斗吧！
在那之后。我独自一人坐在窗子旁，远望，看着寒风把枯落的叶子吹向大地的怀抱，小小思索：花儿从春走过，留下缕缕花香，这是奋斗，叶儿从夏走过，留下片片荫凉，这是奋斗，风儿从秋走过，留下阵阵金浪，这是奋斗，雪儿从冬走，过留下种种希望，这也是奋斗。
没错“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的血汗。”高尔基也曾说过“天才出于勤奋”。
关于青春的作文题目600字左右5身处和平时代，享受着先人用血用年轻的生命给我们创造的美好生活。我们是否愿意心怀一颗感恩的心去感谢他们的牺牲，他们的付出。
我们处于一生中最美好的年华里，像一朵盛开正艳的花朵，正青春的你是否会在静坐之时回想已成过往的历史之迹。是否会想起那些已逝的青年才俊们所贡献的，是否还记得自己在成长路上留下的青春泥泞的脚印。回忆往昔，带着前人留存的美好出发。
一段战争硝烟与政治变换并存的岁月里，一个新潮思想与封建旧守斗争的时代里。一代伟人泽东意气风发，指点江山，用大气磅礴的诗篇抒写豪壮的青春。他的青春在抛头颅撒热血的战场上停留，在少年强则国强，少年智则国智的读书声中流连，在高举着胜利旗帜的铿锵有力的呐喊声中度过。他的青春就是一波巨澜，潮起潮落时才能叠出惊心动魄的鸣响，方才能显现出他的英雄本色。
有人认为雷锋的一生是伟大豪迈的，而我认为他的一生是如一杯清茶般平淡的。没有惊世骇俗的升官加爵，也没有可歌可泣的丰功伟业，有的只是如一条涓涓溪流般绵延不尽的精神。他把所有的青葱岁月都奉献给了社会与人民。多少个大于磅礴的雨夜，他踏着泥泞与荆棘背着受伤的病患寻找前方的路；多少次他节省下自己的口粮，掏钱帮助旅客踏上回家的列车；又是多少句“我叫解放军”豪迈地再我们心中激荡，激起我们无尽的敬佩与怀念。历史的长河留下了这些“螺丝钉”们人性的光辉，化作一缕淡淡的馨香滋养着我们。
作为《文化与诗学丛书》之一种，李春青先生的《宋学与宋代文学观念》一书，通过一个典型的学术个案，为北师大文艺学学科近年来力倡的"文化诗学"，在学术理念和研究方法两方面作出了具体的演示。
在该书"引言"中，春青先生介绍自己的研究方法是将诗学话语与学术话语平行置于普通的文人心态之上进行对比，看一看二者之间有哪些共同之处，在各自的话语系统形成过程中它们又有这样的内在联系。并言之所以如此，目的是为了揭示宋代诗学观念所蕴含的丰富的非诗学的社会文化内容，以及梳理这种诗学观念生成的学理轨迹，最终借助于对宋学基本旨趣的阐释，寻觅出宋学与宋代诗学共同矗立其上的深层的意义生成模式。笔者以为，这实际上体现了春青先生欲从文化史和学术史两个维度来审视、阐述宋代诗学的意向，而从该书作为《文化与诗学丛书》之一种，以及从宋代诗学观念生成的历史语境两方面来看，这种研究视角的选择是非常必要的，甚至可以说是唯一的。为什么这样讲呢？因为首先，"文化诗学"之用意，即就是意欲通过文化与诗学之间的互动关系析解出一些更加深层次的东西来，用春青先生的话语来说这个东西就是"深层意义生成模式"，而这正是理论研究所必然要求的一种品格，庸浅的历史现象复述与深刻的历史意蕴析解之区别正在这里。其次，宋代诗学的"文化"含量确实非同一般，宋代诗学话语是在与这一时期的哲学、史学、宗教、伦理话语的交融、互渗、相互转化和彼此触发的过程中展开的，如果割裂宋代诗学与宋代学术文化的共生关系，仅仅就诗学而谈诗学，则所见者甚微少，便担当不起"文化诗学"这一名目。于此，笔者完全同意春青先生关于古代文论研究应该成为一种文化研究的看法。这是因为中国古代文论的基本观念和范畴体系与其它文化学术话语之间是一种共时性展开的关系，如果离开了对中国古代学术文化的整体把握，便无法准确地体知古代文论的观念和范畴的精神、义理。而这样一来，春青先生所进行的"宋学与宋代文学观念"研究，在一定意义上便成为对宋代诗学观念的一种原生态描述和整体性解析。我们之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法论与研究对象的特殊性要求之间，确实押韵合辙而无比妥帖。
我们注意到春青先生所使用的"宋学"这一范畴，实际上涵盖了与宋代诗学有牵涉的宋代的文化、思想、学术等诸多门类，而在对此的观照中，又紧紧扣住"宋学"影响宋代士人文化精神特征形成这一关键点，并以为在"宋学"影响下形成的宋代士人的以儒家的修身养性之学为基点、格物致知而辩言入理、经世致用而关心世事，以及坚守思想学说的自信原则等精神特征，完全贯彻到了他们的文学观念的建构之中，并由此而决定了宋代诗学的价值旨趣。应该说，这一结论之得出，是春青先生长期精研宋代思想文化和艺文典籍，以及长期浸沉于宋学、宋艺之中的结果，正因其平实，方为体贴入微，与那些新讹的命名式言说不同，在于其中充盈着学术诚信。从这个意义上讲，我们说所谓人文学术方法无所谓新旧之别，有学养根柢，有学术诚信，酿造到火候，左说右说，横说竖说，皆成学问，否则任啥也不是。此为题外之言。
在研究工作的具体展开中，春青先生将宋代的文论与宋代的学术文化视为一个具有共同生成机制与深层意义结构的彼此相连的整体，因此在析解文论观念和范畴时注重从"宋学"话语中寻找其根源与演变轨迹。同时又扩展研究的疆域，除诗文评论之外，又将整个宋代的文化学术纳入视野，对这些非艺文类的话语系统中所潜藏着的诗性话语或影响着诗性话语生成和展开的因素亦高度关注和精心理会。这样，便形成了该著以总论与分论结构成篇的特点。在"总论"篇中，先阐述宋代士人的文化心态，以及"宋学"的诸如"心"、"性"、"诚"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范畴，然后讨论宋代诗学的基本精神与价值取向，并进而梳理出了"宋学"对宋代诗学的的一般影响的若干重要方面。在"分论"篇中，对各家各派的体知，一般也是先描述他们的文化精神特征，然后分析他们的学术旨趣，然后探讨他们的诗学观念。这实际上就是认为，宋代士人的文化精神和学术旨趣是他们建构自己的诗学话语之前提与基础存在。这样的经营，不但有助于研究工作在指述和阐释功能方面向对象之更隐秘微妙处延伸，从而强化学术研究的解蔽功能，而且又保证了这一研究的性质既是文化的，又是诗学的，以及春青先生目中的研究对象既是文化的，又是诗学的。在文化的与诗学的之过程中，实现文化与诗学的圆融自洽，是该著的最大成功之处。当然，如果在"分论"篇中将欧阳修之前的宋儒们的话语也予以论析，应该说也是"宋学与宋代文学观念"的题内话语。