去都江堰，一进入成灌高速公路，上善若水的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。以下是人见人爱的小编分享的《上善若水》文章阅读答案优秀6篇，希望能够给予您一些参考与帮助。
"上善若水"是一个成语，指的是：像水的品性一样，泽被万物而不争名利。处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的。利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；
心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，
善时。夫唯不争，故无尤。
人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
传媒：北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上，有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”，被誉为“首都文化风景”
国家一级书法师 郭方东
【上善若水：上善：至高。水：没有生命体，清澈透明，与万物无争；却能自然地由高处流往低处，也可以安静自然地汇集于一处。上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。】
一泓清泉从青苔间缓缓流过，清凉了人们狂燥的灵魂，一朵雏菊夹在书扉间，芬芳了原本的黑白相间，面对名利，我们何不回归自然，重拾心的本色？正如老子所言：“上善若水”。
水，擅长给予万物以利益，却不同万物争秀。水，清华其外，淡泊其中。
昔者骆宾王，不畏强权，毅然上书“峨眉不肯让人，***偏能惑主，牝鸡司晨，无一不愤慨。”当武则天感叹他的才华绝世，想劝他入仕，为自己所用时，他只有一句，我骆宾王冒死讨伐妖后，难道是为了有人怜惜我的才华吗？不，他追求的是“上善若水”，即使要入仕，也要像水一样通透无瑕。
水，平凡无奇的它也许是很多人所不足挂齿的，所以经常被积聚在道路上，无人问津。水，也许是很多人所厌恶的，因为它甘于平庸，只是为他人作贡献，似乎愚不可极。像水一样，真的愚蠢？
但我想说：“上善若水”其实是最聪明的处世之道。薄熙来，利用权力贪赃枉法，尸位素餐。最终落得个被世人唾弃，面临法律制裁满分作文网的狼狈不堪。正是因为他没有“上善若水”的意念，才从威风凛凛的重庆省委书记落魄到阶下囚的地步。
冰心在巨著《繁星》里说过：“思想被现实禁锢，便是一切痛苦的根源。”在今天这样一个利欲熏心，名誉纵横的社会，很多人都以荣华富贵为奋斗目标，有的甚至为达目的，不择手段。但是，外物流转，我心永恒。老子的“上善若水”依然是我衡量自己的准则。
倘若人人都能有“上善若水”的意念，就不会有那么多的贪官落网，令人民愤怒，让国家蒙羞了。倘若人人都能像水一样顺其自然，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，那每个人都会很充实很快乐的——我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
尼采曾经说过：“白昼的光，如何了解黑暗夜的深度，那些没有消灭你的东西，会让你变得更加坚强。”的确，“上善若水”般的淡泊名利，会让你沦为金钱、名利的奴隶，而会让你成为它们的主宰。
让我们铭记老子话，带着“上善若水”的意念去竞雄吴楚，争秀江淮吧！
老子（前600年 ——前470年之后)（春秋时期），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉
乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。
1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》）。
方，是棱角的模样一身逆浪，傲骨嶙峋，方不负为人尊严圆，是保护的姿态八面玲珑海纳百川，才不泥人心险峻。
上善之所以若水，恰因水可方，一如冰刃破风斩尘，寒光毕露亦可圆，一如细水涓涓长流，浣纱采莲。
上善若水，任方圆。
上善自然需要方正。“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”人若不方正，心中迂回险滩太多，争权夺利尚不及，安能分心来为“上善”？一如吴国大夫伍子胥，一生为国呕心沥血鞠躬尽瘁，哪怕伯嚭馋舌相谤，君王猜忌相毁，他亦例行刚直忠义。
哪怕举目荒芜，将被赐死，他也不过恳求留下双眼置于城墙之上，最后一次将薄了云天的刚烈托付给君王这种方正，是逆浪而上九死不悔的方正。
未有锦鲤溯流而跃，坚守向往纯净的本心，安有龙王呼风唤雨播撒甘霖一如戊戌六君子之一谭嗣同，直面长刀阔斧，面无惊澜，慷慨高歌有心杀贼，无力回天死得其所，快哉快哉凛然赴死。
点点碧血洒人间，若同灼灼桃花，朗映革命东去的大江，挽住了比清风易逝的人心这种方正，是傲骨嶙峋的方正。
未有梅魂凌雪不败，安有暗香浮动月黄昏，安有清气盈满乾坤四海上善，却还需一点圆融。
圆融并非顺水推舟，欺下媚上，极尽小人之媸，而更多地意味着用诚挚笼络人心，以胸怀包容瑕疵。
红颜弃轩冕，白首卧松云，孟浩然小隐山林数十载，虽为求仕，却也于其诗作中写意了无限山水情怀。
垂钓坐盘石，水清心亦闲，诸多神来之笔皆昭显了名士风骨，是故而名扬天下这是诚挚的圆融。
精诚所至，金石为开，正是因为这圆融中毫无虚情假意，放如实心木般禁得住风雨飘摇的考验。
宰相张英在家人与邻居争三尺宅基时，毫无以势压人意，反而包容了邻居的咄咄逼人，数落自家人千里修书只为墙，让他三尺又何妨一言促成百年鎏芳的六尺巷，不禁让人敬服于他能容下斩浪舟舸的胸怀这是包容瑕疵的圆融。
一粒石子，将它磨成蚌珠方不会硌痛心口一点墨污，将它改为栩栩蝇虫方不拂了画屏本意。
当人过于方正，往往于人于己过于苛求，正所谓水至清则无鱼，人至察则无徒。
多一份圆融，人才可如锁有了润滑墨粉般声色清脆，难以朽坏，且让方能不刺痛人心的同时感化芸芸众生。
老子曰上善若水是因为水的不争，我看未必然。
正是因为水懂得适时控制形体的方圆才可谓之上善。
春，便化甘霖唤起生机夏，便作滂沱化去炎方秋，即成寒霜冻甜蔬果冬，便引霏霏兆示丰年。
人何不能如此面对屡禁不止的公务员考试橡皮擦作弊法，不正应化骨气为清霜紫电，一斩颓风面对打着减负旗号将历史从中考信手拈出的教育部，难道不该横眉冷对，千夫相指面对武汉争创全国文明城市，政府难道不该从民意做起，体察民情，而非一味贴标语，高喊口号实无作为面对春晚魔术穿帮，难道不该从奚落戏谑中发表更多包容艺人的言论，为艺术多留一份尊严上善若水，是因为任其方圆。
人生一世，莫不该修得方圆两面，一步一莲。
鲜牛奶的方盒子，是为了节约货架空间而获得最大经济效益；矿泉水的圆瓶子，让人手握的圆润而舒适。方与圆，不是对立，它们两相结合，甚而融为一体，彰显的不仅是器物的妙用，更是人生的智慧。
“刚柔并济”，可形容文风的不拘一格，也可赞美人的刚强与温柔的结合。“上善若水任方圆”，水能方，便是刚；水能圆，便是柔。能够灵活变通，辩证统一，这是水的智慧，也是人生境界。
“方”，代表着方正、刚强，是人应坚持的道德、职业原则，散发着不屈的万丈光芒。文天祥被俘虏而死不投降，大骂外敌而令敌人尊重；“竹林七贤”之一的嵇康，身处黑暗魏晋社会却毅然反抗统治者，不改刚烈本性。人们的行为，必须有底线才不会无限沦落；坚守自身的原则，便是以“方”的棱角来保卫心灵的一方净土，不为奸恶所屈。于是，建筑学家梁思成在战乱之时全力保护中国、日本的古老建筑；于是，资深学者资中筠“不为千人之诺诺，要做一世之愕愕”，敢做敢言，发出正义的言论。
“方”的刚强，也要伴以“圆”的灵活，而不至于呆板，能够灵动飘逸。
圆形本就给人温润之感，为人的“圆”便是要懂得变通，变则活，它不是圆滑世故，而是圆润温和，为每件事寻求恰当的法则。如果不懂“圆”的道理，明朝抗倭名将戚继光如何能与当权的张居正友好相处，得到有力支持？如果不懂得因人而异、因材施教，孔子又怎能教子路克制，教公西华勇敢？
不懂“圆”的变通，人将无法适应环境而与之格格不入。就像《枭逢鸠》中的枭一样，自己叫声狞厉被人厌恶，不思考改变自己，却要东徙，终无济于事。
梁思成在谈建筑时说：“建筑的文法有一定的约束，但在它之下仍能有极大的变通的灵活性。”人生也是如此，既要“方”，以准条、原则来约束自己，也要能随环境情况而变。这正如一潭湖面如镜的水，在底下也一样波澜壮阔，暗流涌动。
“方”，不是固执的一成不变；“圆”，也不是无原则的妥协圆滑。现实中有的人不懂得变通而被社会抛弃，有的人在不停的变化中迷失了自己。
在人生之中，我们应如水一般，能方能圆，彰显大气智慧。方，便立世；圆，便处世。