在学习、工作、生活中，我们时常会在一些事情上受到启发，这时就可以通过文字的方式把这些感悟都记录下来。那么，到底应该要怎样去写感悟呢？问渠那得清如许，为有源头活水来，如下是美丽的编辑为家人们整理的生活感悟日志（优秀9篇），希望对大家有一些参考价值。
关键词： 感悟生活 意志力 抗挫折能力 自学 与人共处
21世纪的教育是以终身教育和个性教育为特征的，它要使受教育者学会求知，学会共处，学会做人，这些都是使受教育者终身受益的。因此，作为素质教育的主阵地――课堂，就应努力培养学生的种种能力。语文课不同于其他课程，它有着极强的育人优势，因此，在语文课上不仅要传授知识，更要借助其育人优势，全面培养学生的各种能力。下面我准备从四方面入手：（1）培养学生感悟生活的能力；（2）培养学生的意志力和抗挫折能力；（3）培养学生自学的能力；（4）培养学生与人共处的能力。
一、培养学生感悟生活的能力
新课程标准明确指出：“语文课是工具性与人文性的统一。”正因如此，在语文教学中，陶冶学生的性情，培养学生的灵性应该是核心的任务。所谓灵性，其实就是感悟力。学生在阅读文章的时候，不仅能读懂文章的大意，而且要对文章进行深刻的挖掘、感悟，只有这样才能对文章的主旨有透彻的理解。然而文学是人学，是对现实生活的描述与刻画，不仅要让学生感悟文章的深刻含义，更要让学生借助对文章的感悟，走进社会、走进生活，从而更好地为社会作出贡献，这才是语文教学的真正目的。
对于语文教材中文质兼美的文章，除了让学生感悟文章的语言美、形式美、韵律美之外，更主要的是让学生体会文章的意境美。如教读《庐山的云雾》一文，除了让学生反复诵读文章外，还要让学生借助文章的描述，想象那优美的意境，然后依文作画，让学生感悟大自然的美丽，感悟庐山云雾的千姿百态、瞬息万变，并让学生体会作者之所以再现云雾的美是因为他对生活、对大自然的热爱。这样逐层深入地启发、引导，可以把学生的注意力从课内引导到课外，拓宽学生的视野，丰富学生的思想，引发学生的思考与探索，培养学生对生活的感悟力。
二、培养学生的意志力和抗挫折能力
每个人的一生都不可能是一帆风顺的，尤其是现代社会，竞争日益激烈，生活对每一个人的考验都将是严酷的。现在的学生大多是独生子女，家长的宠爱与优越的家境，使他们意志脆弱，心理承受能力较弱，鉴于这一点，语文老师应结合语文课的特点，有意识地培养学生顽强的意志和承受挫折的心理素质。
表现人的顽强意志的文章很多，但《军神》一文堪为典范。在讲授此文时，我先让学生反复研读沃克医生为做手术的细节描写部分，学生先是流泪，继而深思，最后他们终于悟出坚强的毅力是克服困难、战胜困难的重要保证。
另外，针对现代学生喜欢顺境，不愿受挫这一普遍现象，如讲授《卧薪尝胆》一文时，重点讲述了越王勾践面对吴王的无理刁难而表现出来的忍耐力，并告诉学生这种忍耐力正是他日后成就大业的条件。类似这样的文章，教师只要善于引导，启迪思维，点拨得法，自然有助于学生战胜自我，乐观向上。
三、培养学生的自学能力
兴趣是人乐于接触、认识某事物，并力求参与相应活动的一种积极意识倾向。它能推动学生寻求知识，开阔眼界，激励学生用心钻研、学习，提高学习质量。“兴趣是最好的老师”。只有学生对学习感兴趣，学习才会更主动，积极地学，产生愉快紧张的情绪，进入主动的、努力的学习状态，从而提高学习效率和质量。为此，在教学过程中，可以采用下列办法激发学生自学的兴趣：
1.以疑激趣：在学生遇到疑问时，教师应因势利导，激发他们自学的欲望和兴趣，所以在指导学生自学课文时，要使学生一边读一边想，尤其在“想”字下工夫，学会设疑、释疑。
如教《秋姑娘的信》一文时，让学生根据题目质疑：秋姑娘用什么来写信的？秋姑娘写信给谁了？她分别写了什么？由于抓住主要的问题来设问，然后让学生带着问题读课文，学生学习情绪高涨，很快便弄清课文的大概意思，并把握整篇文章的脉络。
又如教《亡羊补牢》一文，引导学生读课题，质疑题目中的“亡”“牢”分别的意思。让学生对“亡”“牢”两个字的含义产生了疑问，再通过查字典或者联系具体的语言环境，反复地推敲，最终弄清两个字的含义。通过对这一教学环节的设计激发学生自学、钻研的兴趣，使他们懂得在阅读课文时，善于捕捉突出中心的关键字眼，并抓住反复推敲，才能更好地理解课文的内容。
2.以境引趣：教师带领学生进入课文所讲的境界中，引起他们自学的兴趣。如教学《台湾的蝴蝶谷》、《鸟岛》时，充分利用挂图、幻灯片，再现书中所写的情境，播放配乐课文录音，视听结合。让学生从具体、鲜明的画面和生动、形象的语言描述中产生如见其人、如闻其声、如临其境的感觉，提高学生学习的积极性。
3.以读生趣：让学生反复朗读课文，以读激情，使他们通过朗读，自己了解课文主要内容，把握事情发展的脉络，从而产生浓厚的兴趣自学课文。如《鸟岛》一文，我采用了“以读激情，语音传情，以情悟文”的“知情合一”的教学方法，并配合采用“导语拨动情思”、“范读诱思”、“多读激思”等方法，激发学生强烈的阅读兴趣和情感，使他们带着最佳的自学心境，教师再对重点、难点的词句进行适当的点拨，加深对课文的理解，取得良好的学习效果。经过反复朗读后，针对课文中的内容，自己提出问题并解决问题，就证明学生真正把这篇课文读懂了，是主动学习的具体表现。
总之，培养学生的能力是素质教育的根本目的，语文教学具有其他学科所不具备的优势，全面培养学生的各种能力，使学生适应未来的社会。
参考文献：
[1]教学大纲。
[2]第四册语文参考书。台湾的蝴蝶谷。鸟岛。
[3]第六册语文参考书。庐山的云雾。
[4]第六册语文参考书。雪儿。
人生在世，可以享受的有很多，而我认为，最重要的，还是享受生活的乐趣。
生活像一道菜，你就是厨师，酸甜苦辣都由你自己去添加，但最多的，希望是浓浓的甜。
生活像一本书，让人百看不厌，从中，也学会了许多。
享受生活，分享快乐。
若没有生活，就难以感到亲情的可贵，爱情的伟大，友情的仗义，恩情的感动。
一个个故事曾告诉我们：生活有多广阔，一个个案例告诉我们：生活有多可贵。
生活，也许有苦有甜，但永不要放弃生活的希望。
我庆幸，我能够享受生活的乐趣。听到鸟语，嗅到花香，我能看见高山流水，奔腾不息。我能行走在天地间，
行侠仗义，生活的乐趣有许多，帮助别人是一种快乐，受人帮助亦是一种快乐。与人交流是一种快乐，回报社会亦是一种乐趣。
品尝到大千美食或饱览世间万象这都是一种快乐不断尝试乃至成功或永不放弃，梦想成真这都是快乐。
既能享受到成功的喜悦，也能享受到失败的无奈也是一种难得的快乐。
当你饥饿是，有人会为你做饭。当你生病是，有人会为你着急。当天气转凉时，有人会提醒你加衣
。当你遭遇困难时，有人能为你献上一份力。这都是生活中的乐趣。
哭时，有人会为你细心的擦眼泪，笑时，有人能陪伴你左右。
我喜欢能在行云流水间感到生活的魅力。我喜欢在电视前，被别人的悲欢离合而牵动心灵。我喜欢有人能在不经意间触动我的心灵。
这都是生活的乐趣，他林林种种，难以数清。
虽然有时生活会像一杯白开水。但你一定要相信，是杯中的沉成入了水底，你一定会越品越甜。
虽然生活有时会像一杯苦涩的'咖啡。但你一定要相信，怀着欣赏的心态去品，你一定会越品越香。
虽然生活有时会遭遇挫折，但你一定要相信，只是天使绽时离开，你一定会成功的。
永远不要放弃生的希望，享受生活的乐趣！
我迎着那清脆悦耳的溪流声，那芬芳扑鼻的油菜花香和微风吹过树阴的沙沙声一直把我带进了羊肠小道，进入了那幅自然，**的田园风景画。
生活的美好，是无法用语言来描绘的，只字片语是无法体现出它的美好，只能用心去感受，去领悟其中的真谛。
生命对于每一个人来说只有一次，生命是珍贵的是奇妙的，就在那一声哭叫中，一个小小的。生命就这样无声息的诞生了，他的生活也正式开始了。他会经历好多好多，会哭泣，会欢笑，会悲哀……
但是，他终会感受到他没有白来一次人间，生活的美好他已体会到。即使是在痛苦与哭声中度过，却也是美好的。
让我们一起感悟生活中的美好，一起携手共度美好人生！
禅宗的本体，可说是一种无本体的“本体”。它否定了传统哲学中作为终极实在的本体。它的宗旨是“识心见性”，“见性成佛”。它的思维方式是般若直觉，直指自心，只能默契、顿悟、内证、自照，不能将其对象化。相反，它还将佛变成一种只可内证、默契的个人体验式的顿悟自心。它又反对空谈心性，反对舍弃感性以求精神净化的“坐忘”和“玄谈”。它主张在感性经验中直接实现超越和提升。怀海说“即此用，离此用”，慧能说“担水弄柴，皆有妙道”。它勘破了例如道家的“道”和儒家的“仁”那样派生万物的“本体”，破除了种种物质束缚和精神枷锁，解构了“法执我执”，要求“平常心”做到“本来无窒碍”，“随处任方园”。它认为“本来无一物”，否定了终极存在的本体。它破除了虚假观念和虚假原则，否定了无法抽象回答的假问题，而追求心性的自由解放。
禅宗思想体系中最主要的核心是心性论。禅宗精神就是超越精神，超越现实的物质和精神束缚，追求在现实感性平常生活中实现心灵解放与思想自由。这也可以说是它没有本体的“本体。”这种精神，与儒家的“率性而行”、道家的“自然无为”是有相通之处的。它与存在主义说的“纯粹内在意识的不证自明性”，存在主义大师海德格尔说的“人应诗意地栖居于大地”，与分析哲学家维特根斯坦说的“对于人所不能说者，人必须沉默”等，也是有相通之处的。
禅，是梵语“禅那”(Dhyāna)的简称，鸠摩罗什译作“思维修”，是一种运用思维活动的修持方法。玄奘译作“静虑”。禅，要求清除私心杂念，专注一境，守意修定，以定发慧，以慧资定，定慧双修，达到“涅pán＠①”。它又破又立：破除烦恼束缚，立得心性解放，使以求得“圣道”。
禅宗要求在感性现实生活中，瞬间刹那，顿悟“真如”本性，达到“涅pán＠①”，意为“无为”、“圆寂”，这是一种无欲念、无尘染、无物我、超越时空、刹那永恒、澄明解脱的境界。它可在生时或死后达到，即“有余涅pán＠①”和“无余涅pán＠①”。“有余涅pán＠①”是已灭生死之因，但作为前世惑业造成的果报身即肉体还在，人仍然活在世上，人仍有思虑。它继续发展为“无余涅pán＠①”，不仅灭掉生死之果，肉身不存，思虑也无。佛教认为，人由色、受、想、行、识“五蕴”和合而成。《般若心经》说：“色即是空，空即是色”。这是一种本体的“空”。“空”在具象之中，又超于具象之外。著名小说《红楼梦》中是有这种“色空”观念的美学影响的。
再如王维的诗《鹿柴》：“空山不见人，但闻鸟语响。返景入深林，复照青苔上。”就是一种空灵宁静的境界；它通过具体形象的描写，抒发了空灵的心境，达到了对宇庙本体的感悟，在刹那瞬间顿悟到无限永恒。诗人去物无欲以空心，“胸中廓然无一物，然后烟云秀色与天地生生之气，自然凑泊，笔下幻出奇诡。”（注：李日华：《恬致堂集·书画谱》。）因为“外清眼境，内净心尘”（注：梁斗斋：《净业赋》。），才能“体素储洁，乘月返真”（注：司空图：《二十四诗品》。）。因为诗人“凝神遐思，妙悟自然，物我两忘，离形去智”（注：张彦远：《历代名画记》。），去除了见道明性的障碍，就达到了无利害的空达的灵心。瞬间顿悟直觉自由解脱的心性，这就是严羽《沦浪诗话》总结的“妙悟”论的美学核心。共7页： 1
论文出处(作者): 神宗与诗学、美学的“妙悟”目的与原则不同：一为悟空，一为审美；禅不在言，诗不离言；禅去情，诗贵有情。但，追求妙悟自由解放，则是相通与一致的。所以又有人说：“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”（注：王渔洋：《带经堂诗话》。）
临济宗的祖师黄檗希运说：“诸佛与一切众生，唯是一心。……唯此一心即是佛，……众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。”（注：《传心法要》。）这就是永恒与无限的本源的清净心。它要通过“息念忘虑”去达到、去顿悟。离此根本，求诸外物外法，都不能悟得“真如”。 陶渊明所以能“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（注：元好问：《论诗绝句》。），李白所以能“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“垂衣贵清真”（注：《古风》第一。），韦应物、柳宗元以能“发纤nóng＠②于简古，寄至味于淡泊”（注：苏轼《书黄子思诗集后》。），都由于“但见性情，不睹文字”，“观其气貌，有似等闲不思而得，此高手也。”“真于情性，尚于作用，不顾词采而风流自然”（注：皎然《诗式·重意诗例·取境·文章宗旨》。李壮鹰校注：《诗式》校注，第32、30、90页。齐鲁书社，1986年3月第一版。），“情性所至，妙不自寻，遇之自天，冷然希音”（注：司空图：《二十四诗品·实境》。），“只取兴会超妙”（注：王士祯：《渔洋诗话》），都由于实现了生命的升华和超越，超越了束缚和限制。这都是与神宗精神相通的。
二、禅宗在本体论、方法论上对文艺美学的启发共7页： 2
论文出处(作者): “妙悟要穷心路绝”（注：《大正藏》卷48《无门关》。），即杜绝一切愚迷心路。“妙悟在于即真”（注：东晋僧肇：《涅pán＠①无名论》。），对待“真如”，要“真参实悟”。“真参就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；实悟，必须悟在无所得处”（注：正果《禅宗大意》九。）。“真如”是“虚通寂静，明妙安乐”的空无境界（注：唐断际禅师：《传心法要》。）。它不是绝对的空白，而是包容万物，但又不是任何一物。在哲学中，它类似于柏拉图和黑格尔说的“理念”，把寓于个别单一之中的“普遍”与“理念”抽象成离开单一又与单一并列。妙悟，就是通过直觉顿悟，见性成佛，达到无念虑、无执著、无绊累、无法相的本心清净境界，无限自由自如的精神境界。
靠直觉体验去意会，不靠语言文字、逻辑概念去直说，才能感悟到无限丰富多彩、活泼流动、生机盎然的自由境界。“智与理冥，境与神会”，这就犹“如人饮水，冷暖自知”（注：《五灯会元》卷19；卷3《南岳怀让禅师》；卷1。）。离开感觉体验，任何逻辑说明、文字概念都不能让人真正感受到水的冷暖。文艺要动人以情，离开形象直觉，任何文字概念逻辑直说都是无济于事的。文艺要让人在动情的审美感染中悟得自由解放的精神境界，决非局限于认识所写的文字表面内容。在这两点上，它与禅宗是密切相通的。
我认为，禅宗给文艺美学最重要的启发有两点：
第一，文艺和审美的本体就是使人感悟到无限丰富、生气流动、自由解放的精神境界，产生灵府朗然、快感心悦、神愉、志畅的审美感受。它不同于禅宗的是，文艺表现的审美感情，背后有理性融铸在其内；其中渗透交织着趣味、观点、理想和意志等，并非空无一切。审美感情的源泉在于社会生活。文艺作为社会意识形态，是由社会存在决定的。但，文艺审美同时又是超越物质功利欲求的。它不离感性生活，但又不是局限于、停留于感性生活现象本身，又是要通过对感性生活现象的再体验去追求自由解放的精神境界。这和禅宗不离“挑柴担水”等感性生活，却又不局限、停留于此，而要体悟自由解放的精神境界，是相通与一致的。
第二，这种精神境界，不是文字语言和逻辑概念所能直说的。按禅宗的话，就叫“说似一物即不中”（注：《五灯会元》卷19；卷3《南岳怀让禅师》；卷1。）。所以，“微妙法门，不立文字，教外别传”（注：《五灯会元》卷19；卷3《南岳怀让禅师》；卷1。）。如果把它直说成某一确定的概念，就会“死于句下”。
为什么不能直说？康德说得好：“审美意会就是想象力里的那一表象（意象）。它生起许多思想，而没有任何一个特定（确定）的思想，即一个概念，能与它相切合。因此，没有言语能够完全企及它，把它表达出来。”（注：康德：《判断力批判》上卷，第160页。商务印书馆。）因此这种精神境界，只能通过饱含情咸、并诉诸直觉体验的形象体系，才能暗示、象征、启迪、感动接受者，使之感悟到形象体系蕴含的、没有直接表现出来的“象外之象”和“味外之旨”，“言外的不尽之意”，诱导人们去寻求那包含有终极关怀意义的审美价值，自由解放的精神境界。
禅宗与文艺有异有同。其差异显：禅宗悟道舍筏，不要文字和形象。文艺不能“得意忘形”。得意之时和之后，仍然欣尝和回味其形象的美。“象外之象”和“味外之旨”，自由解放的精神境界，还是有赖于这些形象的启迪、诱导、传达、暗示，永远离不开文字、语言、线条、音响等构筑的形象。但，文艺与禅宗精神仍然有深刻的相通相同之处：都不能靠语言文字、逻辑概念直说，不能“死于句下”，不能局限、停留于用耳目去直接感受音、线、形、字的表面，而必须用心去体验、感悟音、线、形、字所构成的形象背后的“象外之象”，诱导人们去感悟那符合人的本性追求的自由解放的精神境界。共7页： 3
论文出处(作者): 禅宗给文艺美学的重要启发是：文艺审美的本体是寻求包含有终极关怀意义的审美价值、自由解放的精神境界。其方法是通过对来自生活、又高于生活的艺术形象饱含感情的描写，以抒情写意，体现象外之象和味外之旨，对自由解放境界的理想追求，诉诸接受者，让他们通过对形象的耳目声色的欣赏之娱，体验到愉意畅神的自由解放的美感境界。
三、禅宗的“拈花”传说与黄庭坚的“桃花”诗
禅宗不是有一个著名的“拈花微笑”的传说吗？我们明白了上述要点，就可以对那个传说有更深广的体会。这种体会又可以反过来帮助我们更深切地明白上述要点。
传说曰：☆☆“世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然。惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶。”（注：《五灯会元》卷19；卷3《南岳怀让禅师》；卷1。）若干年后，达摩回天竺前，问弟子“何为道法”。道副说：“不执文字，不立文字。”达摩说：“汝得吾皮。”慧可默然无言，礼拜后，依位而立。达摩赞许说：“汝得吾髓。”（注：《景德传灯录》卷3。）这两个传说都体现了禅宗“说似一物即不中”的精神。因为，真如“第一义”不可言说，只能妙悟，要求心领神会，心心相印。
中国古典美学很重视这一点。王士祯说：“严沧浪以禅喻诗，……妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。”（注：《带经堂诗话》卷3《微喻类》。）王夫之说：“王敬美谓‘诗有妙悟，非关理也’，非谓无理有诗，正不得以名言之理相求耳。且如飞蓬何首可搔，而不妨云搔首。以理求之，讵不蹭蹬？”（注：《古诗评选》卷4，司马彪《杂诗》。）叶燮也把“只可意会，不可言传”的审美感受称为“不可名言之理”（注：《原诗》内篇。）。
苏轼说：“赋诗必此诗，见与儿童邻”（注：《书鄢陵王主簿所画折枝》。）。画花就局限于赋意于花，这不是艺术。见到花，就只知道花，这就是“死于句下”。迦叶见花，因为能与世尊心心相印，体悟到“真如”无限生机自由流动的精神境界，所以“破颜微笑”，产生出无尚愉悦的美感。
苏轼有两句偈颂：“空山无人，水流花开”（注：《十八大阿罗汉颂》。）。王士祯说：“此颂真契‘拈花微笑’之妙者”（注：《带经堂诗话》卷3，《清言类》。）。杨万里的诗：“参时且柏树，悟罢岂桃花？”（注：《和李天麟二首》。）就是超越了柏树和桃花，参悟到了妙谛。
参悟，就是融进了理性智慧的直觉体验，对自由境界的契合和领会。董潮有首词：“君知否，桃花燕子，都是禅心。”也表明了：桃花燕子的审美意义，正在于它们体现了禅宗寻求感悟的心性境界。
人们常常纳闷于不可理解：禅宗何以经常答非所问。例如：“问如何是佛？师曰：干屎橛。”（注：《五灯会无》卷15，云门文偃。卷3，黑眼和尚。）“问如何是佛法大意？师曰：十年卖炭汉，不知秤畔星。”（注：《五灯会无》卷15，云门文偃。卷3，黑眼和尚。）意为：这都是不可回答的假问题，并暗示佛法和真如不可言说，只可意会感悟；说似一物即不中了。
有时，禅宗又常以自然界生意盎然的景象来作启发式的回答问题。例如，上述的“拈花微笑”。又如说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”（注：《景德传灯录》卷6。）这都是以自然景象暗示“佛法”和“真如”是一种只可意悟的充满流动生机的自由境界。
南宋的罗大经说：对于《诗经》中“鸢飞戾天，鱼跃于渊”等诗句，都要“见天地之心”，诗人“胸襟不患不开阔，气象不患不和平”（注：《鹤林玉露》乙编卷3。）。这可启发我们认识到，禅宗的真如、涅pán＠①境界和诗的空灵意境，不是枯寂空无，而是包容活泼生命、自由生机的。所以，苏轼说：“空故纳万境”。禅宗和诗文审美的“妙悟”也非虚空的无念，而是包容了活泼感受和想象移情的感悟妙得。所以，苏轼说：“静故了群动”。正如清代杨益豫所说：“当夫水流花放，悟彻慧通，融然杳然，至不生不灭而不知者，禅象也，抑诗境也？”（注：僧含澈编《方外诗选》序。）共7页： 4
论文出处(作者): 禅象与诗境，佛性与人性，都有自然流转的自由生机。它们的表现，也出于自然。对它们的感悟，也出于自然。这一切都如同“风行水上，自然成文。”（注：张元千《芦川归来集》卷9《跋苏诏君赠王道士诗后》。）它表现在人类社会生活中，“饥来吃饭，困来打眠”，“随缘自在”，“任运无束”，也是自然。正如寒山的诗：“快哉何所依，静若秋江水”所表现的也是一种任运自然的审美感。
我们领悟了“拈花微笑”的这些意蕴，就可以较真切深入地领悟四川省乐山大佛所在的凌云山上“碑林”周围石刻中的一首黄庭坚的诗：
凌云一笑见桃花，三十年来始到家。
从此春风春雨后，乱随游水到天涯。
假如我们不知道禅宗“拈花微笑”的意蕴，就很难领悟黄庭坚这首诗的诗意。这首诗可以和必须和“拈花微笑”传说相互参证和体悟。明白了这首诗，也会更深领会“拈花微笑”的禅宗意蕴。
这首诗使我们感受到：黄庭坚到凌云见大佛一笑，如见世尊拈花，终于发出心心相印的会心微笑。他寻找了三十年的“真如”境界，很象海德格尔要寻找的“精神家园”；他顿悟到这境界，就像飘泊的游子找到了“家”。禅宗认为，悟道是不论年龄和费功长短，不必面壁枯坐冥想的；什么时候能“一超直入如来地，”就什么时候能得道成佛。只要悟得自心清净佛性，即使不削发入寺，斋戒焚香也能无往不适，随缘任运。任何时候，飘泊到天涯任何一处，也能适性自由，欣然愉悦。
我们从这首诗的字面背后，感受到了“世尊拈花，迦叶微笑”内含的他们心心相印、顿悟到的真如境界。这种境界，内涵丰富，永恒流转，生生不息，不可言说。因此，我们把它表述为类似文艺审美追求的“自由解放的精神境界”，当然也只能是道其精神于万一，只能是意会领悟其精神于大概近似，以便有助于人们感悟到它。
为什么黄庭坚在诗中说，见了桃花就感到“三十年来始到家”呢？
这还需要了解灵云志勤禅师“见桃花悟道”的典故。
据《五灯会元》卷四《灵云志勤禅师》记载：志勤禅师“初在沩山，因见桃花悟道。有偈曰：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。’沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：‘从缘悟达，永无退失，善自护持。’”志勤把自己寻求悟禅比作张华寻求于将、莫邪二剑，一见桃花后就能从桃花美艳形态顿悟到自由解放的蓬勃生机，当下直入真如佛性，因而悟禅，这就成了有名的典故。
《五灯会元》卷十八载：宋代黄龙派门人，慧日雅禅师之法嗣，觉海法因庵主，有一首开悟诗：“岩上桃药开，华从何处来？灵云才一见，回首舞三台。”《五灯会元》卷十九载：宋代杨歧派门人，太平勤禅师之法嗣，何山守xún＠③，有一首开悟诗：“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”于此可见，禅宗常借“桃花”以喻悟道。
黄庭坚持中说：“三十年来始到家”，这里说的“三十年”也可能并非实指，而是喻其长持不懈。唐代高僧药山惟俨的法嗣，船子德诚禅师在其著名的拨棹歌中写道：“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钩竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”就体现了他要重新栽竹作竿垂钩，三十年求道不得不休精神，与志勤禅师三十年寻剑客、黄庭坚三十年寻家园的悟道精神是同一的。他们都说“三十年”，可能都非恰好实指三十年，而是喻其长期求道、坚持不懈的精神。黄庭坚说“从此春风春雨后，乱随游水到天涯”则是说，顿悟得道后，不必再见桃花，即使到天涯海角都是沉浸在禅道境界中了。
黄庭坚常用禅宗顿悟净心，寻求澄澈自由的境界，如：“苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性”（《又答斌老病愈遣闷》二首之一），“落木千山天远大，澄江一道月分明”（《登快阁》）等。可见，黄庭坚“桃花”诗，咏其顿悟禅境，也不是偶然的。
“桃花”诗旨在咏其寻道悟禅，而桃花只是佛性的一种载体和体现。悟禅，要通过形象载体，直悟其蕴含的自由解放的境界。从黄庭坚的“桃花”诗，我们也可以认识到悟禅与文艺审美的相通之处。共7页： 5
论文出处(作者): 四、禅宗美学与恩格斯、海德格尔的参证
文艺，从政治学角度看，在阶级社会中总要不同程度地表现一定阶级的思想感情和利益。从社会学角度看，文艺是社会意识形态之一。那么，它和政治、宗教、科学、伦理等社会意识形态不同之处又何在呢？就在于它是审美的社会意识形态。审美，是它特有的本质特征。
审美，又有何特征呢？举其最主要之点来说，一是超越物质功利欲念，不谋求占有，而着眼于欣赏以得美感，从生理快适达到心理愉悦。二是必须通过对于饱含感情（背后有观点、趣味、理想、意志）的形象，欣赏其形式能给人耳目声色之娱，其内容符合人类进步理想，不仅能愉人情意，更有象外之象、味外之旨的深层意蕴，能畅人神志，能使人提升到自由解放的精神境界，从而获得从生理到（主要是）心理的愉悦美感。
因此，从禅宗给我们的启发，我们可以认识到：文艺和审美的本体，最主要的是人类进步理想追求的无限自由的精神境界，这是有着人类终极关怀意义的审美价值。不同的文艺作品在反映现实与抒情达意上总是通过“个别”表现“一般”，其“一般”中就应不同程度地体现这种符合人类进步理想、有着人类终级关怀意义的审美价值。寻求此种精神境界的内涵越大越强，其作品的审美价值也就越大越强。这种审美价值，要符合人类从对现实不满意、不满足而产生的超越现实经验的进步理想。它不是“经济学”上所说的符合现实效益需要的“价值”，而是超越现实经验的。例如毛泽东所说的文艺来自生活、但比生活更高更典型更强烈更理想更有普遍性，就是超越现实已有事实的。文艺要描绘已有的生活现象，但要体现寻求理想的美学追求。这种体现越充分越强烈，其审美价值越高。
从方法上，禅宗的启发是：这种精神境界不可言说，只可意会和感悟，要体验。有理性融于其中，但如盐溶于水，有味无痕。它不是对客观事物的科学认识。通过形象动人以情，诱人进入境界，是文艺和审美最好的方法。
我们这种认识，并不违背马克思主义的美学观与文艺观，而是克服了简单化的教条主义理解，真正深入到文艺和审美的本来面目及其真谛。请看恩格斯记述的亲身经历的一次审美体验：
“你攀上船关桅杆的大缆，望一望被船的龙头划破的波浪，怎样溅起白色泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息；那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里；那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩；——那时候，你的一切无谓的烦恼，对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！”（注：恩格斯：《风景》。里夫希茨编《马克思恩格斯论艺术》第4卷。中国社会科学出版社，1985年，第333页。）
恩格斯说去掉烦恼和杂念，融入自由的无限精神，岂不是很近似于禅宗无杂念妄虑而悟入“真如”的自由境界么？这不正是审美的最高境界么？
对于禅宗的顿悟真如，可以有不同的理解、扬弃和运用。有些人只局限于把它理解为恬淡的自然境界，很少想到对于复杂的社会生活的审美，对于反映社会生活的文艺作品，也可以和应该寻找它们背后蕴含的作者对自由解放境界的追求。共7页： 6
论文出处(作者): 现在已有很多学者认为，海德格尔诗学思想与禅宗是相通的。两者有何异同，是需要作另一番认真研究比较的。从这里简要的提示中，我们可以感到：两者在追求无限自由的精神境界及对它的审美感悟上，有很多相通与相似之处。
从这里我们还可以进一步感受到：禅宗对文艺美学的启发和影响是很大的。它与西方现代美学思潮可以相互参悟。对禅宗有所选取、吸收、改造、批判和“扬弃”，结合对中外古今美学遗产的研究，无疑能对我们建立和发展文艺美学有巨大而极其重要的帮助和推动。
【责任编辑】张勇
字库未存字注释：
原字般下加木
原字禾右加（曲下加辰）
原字王加旬
有人说，生活是一条路，好歹得把它走完。但就是这样的一条路，常常让人不知该怎样走下去。
其实，我们面对生活中的每一件事，只要全力以赴就行了，结果成功也好，失败也罢，顺其自然就可以了。
就像种花一样。把两颗花种子种在泥土里。每一天都为它浇水，施肥，小心翼翼的呵护着它，经过自己的一番精心培植后，不论它是否会开花，只要知道自己已经竭尽全力照顾它就行了。花可能开得旺盛，也可能枯萎。这都是自然规律。
我们也是一样，要以乐观的态度来面对生活，不论自己最后成功与失败，只要自己全力以赴，那一切都不重要。悲观的人在生活道路上摔了一个跟头，就不敢再前进。而乐观的人还是大步流星地向前走，等到别人走完了这条道路，一生已经有所成就，悲观者却还是站在原地不动。
态度不同，生活就不同。认真、乐观才是真正懂得生活的人所有的。我们不开心，不是因为生活，也不在于别人，而是在于自己。
调研组的出外调研任务算是完成了，今天主要把收集回来的资料进行汇总，分析，查找资料文献，写研究报告。
一如既往地早起，洗漱，考虑到今天不用出外调研，心情有所轻松。放慢速度吃完早餐后，我们拿着手提电脑便去办公室工作。由于任务繁琐而重，我们把工作分成了数据汇总、查找参考文献、分析资料、找案例，而我主要负责分析资料这一部分，感触良多。在**的学生问卷中，当我分析到学生辍学这一部分时，原因非常令人担忧。男生辍学比女生多，但是两者辍学的原因大多数是学习压力山大。当时在想，年纪还不算大，学习焦虑的人竟有如此多人。究其原因，有各种各样，但最主要的是老师和家长带来的，学生的'表达令我痛心：“想过辍学，因为我很努力学了，成绩还提不上去，学习成绩一差，老师就给父母打小报告，然后父母会骂我，我感到很烦压力很大，我厌学了。”言语中带着孩子的稚嫩与耿直，但却不得不让我心痛，孩子们在这个年纪努力却得不到父母的理解，老师的鼓励。却因自己太小无力改变自己和环境而不得不接受。还有一些孩子认为，对校园环境不是很满意……言语中我感受到了孩子们的无奈，但凭我们微薄的力量，无法改变什么。我们只能努力写研究报告，争取把孩子们的心声反映给相关部门，从而能改变他们些什么……
放下资料，望着窗外，觉得自己生活在一个相对优越宽松的环境是一件多么幸运的事。
生活既是多姿多彩，又是平淡无奇的。生活总是围着情绪转。
心情好的时候，心里总觉得：花是多么的艳，草是多么翠，鸟鸣是多么的脆，天空是多么的蔚蓝，白云是多么的透明，河水是多么的清澈。一天下来，心情依旧阳光灿烂。睡觉时，还会说：“生活是多么美好！我喜欢生活！”
心情比较烦躁，生活又是怎样呢？当心情比较烦躁时，心里总觉得扭成了一条线，想：花怎么那样高傲，草怎么那样争强好胜，鸟儿怎么那样不堪一击，天空怎么那样高不可攀，白云怎样那样动摇不定，河水怎么那样触摸不到。并且觉得生活漆黑一片。
心情特别不好的时候，又是另一种景象。总是会自言自语：“还不如死了算了。”花、草、鸟、天空、白云、河水，一切美好的世物都变得暗淡无色，毫无生机。这是，他会大喊：“我不想活了！”
生活多姿多彩，同时也伴随着多多少少的不愉快，这才形成我们大家共同的生活。
在庆祝中国共产党成立100周年大会上首次阐述了伟大建党精神，深刻揭示了党的精神之源。读懂中国共产党，必须读懂中国共产党的精神。作为9514.8万分之一的党员，我们只有深刻感悟党的精神之源，才能从中汲取奋进力量，把伟大建党精神发扬光大。
感悟党的思想之源，从伟大建党精神中汲取信仰力量。理想信念之火一经点燃，就永远不会熄灭。中国共产党之所以叫共产党，就在于其成立之日起就把坚持马克思主义真理、坚守共产主义理想作为自己的崇高追求。从“为了信仰第一个走上绞刑架”的李大钊到“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，从“用信仰诠释以身为民”的廖俊波到认为只有将“个人的追求融入党的理想之中，理想才会更远大”的黄文秀……为了实现心中的理想信念，一代又一代共产党人矢志不渝、前赴后继，无论生死考验，始终不改其志、不动其心、不阻其行。心中有信仰，脚下有力量。站在新的历史起点上，党员干部要坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，勤吸“理论之氧”、常补“精神之钙”，在实践中感悟和把握真理力量，增强矢志不渝听党话、跟党走的思想自觉、政治自觉和行动自觉。
感悟党的动力之源，从伟大建党精神中汲取初心力量。初心不变，方得始终。中国共产党自成立之日起，就把“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”的初心和使命镌刻在自己的旗帜上，植根于自己的信念中。百年党史充分证明，我党之所以能带领中国人民创造从站起来、富起来到强起来的伟大历史成就，关键在于始终围绕“实现中华民族伟大复兴”的历史主题，把初心牢记脑中，把责任扛在肩上。从“心中装着全体人民、唯独没有他自己”的焦裕禄，到“倾尽生命之力，托起大山希望”的张桂梅……践行初心、担当使命是他们忘我奉献、舍己为人，以牺牲小我成就大我的动力之源。初心不改，使命在肩。新征程上，党员干部要读懂党的动力之源，心怀“国之大者”，不忘初心使命，不断凝聚奋进新征程的磅礴力量。
范文一
XXX(支部委员)：XX同志学习刻苦认真，成绩优良，思想积极要求进步。团结同志，热爱集体，积极参加集体活动，具有很强的集体荣誉感。在生活中，时刻以一个积极分子的标准严格要求自己，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部委员)：XX同志学习刻苦认真，成绩优良，思想积极要求进步。团结同学，热爱集体，积极参加集体活动，具有很强的集体荣誉感。在生活中，时刻以一个积极分子的标准严格要求自己，但该同学有点内向，不善于与人沟通，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部委员)：XX同志，工作上进，关心集体，集体荣誉感和责任心较强，思想觉悟较高，积极参与集体活动，生活艰苦，乐于助人，甘于奉献，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部党员)：XX同志在工作中认真踏实，勤于思考，在思想上要求进步，关心时事，有较高的觉悟，以一个共产党员的标准来要求自己，在生活中乐于助人，关心集体，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部党员)：XX同志具有良好的觉悟和素质，集体荣誉感强，积极配合中心工作，思想先进，生活中处处以一个党员的标准严格要求自己，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部党员)：XX同志思想进步，对同志热情真诚，热爱集体，能够积极参加集体活动，沟通能力有待加强，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部党员)：XX同志诚实老实，待人忠厚，学习踏实，能积极响应中心号召，参与集体各类活动，生活中热情诚恳，有理想，有抱负，积极向上，努力进取，学习上认真刻苦，脚踏实地，思想觉悟高，乐于助人，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部党员)：XX同志品行端正，生活朴素，乐于助人，为人踏实，有责任心和强烈的集体荣誉感，思想乐观向上，积极进取，我同意其加入中国共产党。
XXX(党外群众)：XX同志工作勤奋刻苦，成绩优秀，乐于助人，积极参与中心活动，与单位同志相处很好，生活简朴，能够认真学习党基本知识，与党组织保持一致，我作为党外人士，应该向他学习，也给我本人树立了榜样，我同意其加入中国共产党。
XXX(党外群众)：XX同志工作认真刻苦，为人随和，待人诚恳，有较好的群众基础，思想上积极进取，严格要求自己，努力向党靠拢，生活简朴，我们在一个办公室工作，平时所作所为也是我学习的榜样，我同意其加入中国共产党。
XXX(支部书记)：根据大家的座谈发言，对XX同志的评价都很高，我本人认为，通过对XX同志一年多时间的培养考察，政治理论和业务水平有了较大提高，XX同志工作认真负责，勤奋努力，思想上积极进取，集体荣誉感和责任心较强，思想觉悟较高，积极参与集体活动，生活艰苦，乐于助人，甘于奉献对朋友很热心，性格活泼，特别有激情，我同意其加入中国共产党。
总结：根据以上同志们提出的意见和建议，总的来说，XX同志在各方面表现都很优秀，能够在群众中起到模范带头作用。希望今后能够戒骄戒躁，继续努力，不断完善自我。用党的章程规定进行考评，XX同志已经符合了一名党员的标准，推荐其加入中国共产党，提交支部大会讨论通过。
范文二
阜阳市局一支部关于XXX、XXX、XXX三同志预备期转正党内外群众座谈会会议纪要
时间：20xx年6月27日
地点：市局(公司)财务科
参加人员：(应到15人、实到9人。)
主持人：
纪录人：
：三个年轻人干的不错，希望转正后继续严格要求自己，同意三同志转正申请。
：三同志年轻有前途，工作勤奋，表现突出，同意他们加入中共正式党员。
：三同志积极要求进步，工作主动，能认真学习，加入党组织的心情迫切，在工作中表现出色，觉悟高。同意三同志的转正申请。
：同意三同志转正申请。
：同意三同志转正要求。
：同意三同志转正申请。
大会通过决议，一致通过三同志按期转为中共正式党员。
范文三
关于***同志党员转正的
党内外群众座谈记录
时 间：**年**月**日
地 点：*****会议室
主 持：***(支部书记)
参加人：支部各委员
党 员：*** *** ***
非党员：*** *** ***
***：今天召开的座谈会是关于***同志党员转正的征求意见会，根据有关程序，需召开有党员和非党员同志参加的征求意见会，请到会的同志针对毕景阳同志在预备期间各方面的表现发表各自的看法，并对该同志能否按期转正发表意见，下面先从***同志开始发言。
***：***同志能够积极参加党组织各项活动，积极参加党小组的的学习，积极参加***学习，认真贯彻党的xx届四中、五中全会精神，积极向党组织汇报工作、思想、学习情况，处处发挥先锋模范带头作用，适应能力比较强，工作积极、认真、踏实勤恳，识大体顾大局、综合素质较高，能够顺利完成领导交办的各项工作任务，作为该同志的党小组
长，我同意***同志按期转正。
***：***同志平时注意自身党性修养的锻炼，能够积极主动的学习党的基本理论知识，认真贯彻党的xx届四中、五中全会精神，在工作中踏实勤恳，任劳任怨，不怕苦不怕累，时时对自己高标准严要求，处处发挥先锋模范带头作用，按时完成领导交办的工作任务，受到领导广大同志们的好评，我同意该同志按期转正。
***：***同志政治立场坚定，政治思想觉悟高，始终与党中央保持高度一致，始终牢记全心全意为人民服务的宗旨，对自己高标准严要求，工作中踏实勤恳，开拓创新，积极进取，特别是在办公室工作，从不怕苦、不怕累，处处把工作放在首位，能够出色的完成领导交办的各项工作任务，善于开展批评与自我批评，受到了组织和同志们的好评，我同意***同志按期转正。
***：该同志思想进步，工作能力强，平时很注重党的理论的学习，重视业务知识的学习，有较高的综合素质和理论水平，在工作中开拓创新，积极进取，虚心请教，工作业绩十分突出，能够顺利完成领导交办的工作任务，是位优秀的好青年干部，我同意***同志按期转正。
***：***同志虚心好学、工作积极认真踏实，勤恳朴实，敬业精神比较强，工作中干一行、爱一行，乐于助人，乐于奉献，尽职尽责，遵守单位工作纪律，能够出色的完成领导
交办的工作任务，团结同志，服从领导，是位好同志，我十分同意该同志按期转正。
***：***同志工作积极，思想追求进步，团结同志，服从领导，待人诚恳，生活朴素，品行端正，为人随和，有较强的集体荣誉感，具备较强的政治思想觉悟，时刻对自己高标准严要求，严以律己，宽以待人，处处表现出一个优秀党员的工作作风，我同意该同志按期转正。
***(组织委员)：以上各位同志都对***同志在预备期间的表现发表了自己的看法，都对该同志在各个方面的表现进行肯定，都一致同意该同志按期转正。***同志在预备期间积极参加党组织的活动，不定期同培养联系人谈心，按时向党组织递交思想汇报，对自己高标准严要求，从各个方面都具备了转正条件，在此基础上党支部还要召开党员大会，专题对转正事宜进行表决，在这里感谢大家对党支部工作的大力支持，谢谢大家。