读完一本书以后，想必你一定有很多值得分享的心得，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？的小编精心为您带来了《学记》读后感（优秀8篇），希望大家可以喜欢并分享出去。
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道，礼记学记读后感。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则？格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学习的最佳时机，那么再学习的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。
近来，有感于各方面对教育教学技术性探求的“日益精进”，各种国产的、舶来的教育教学理论的炫目塞听，颇觉有些华而不实，大而无当。因此想到，我们的古圣先贤对教育教学也不乏精深的见解，因此，重读《学记》，希望能够作些比较，有所斩获。
《学记》是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，是中国最早的关于教育的论文。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，围绕教育进行了多方面的阐述。主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合；既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯；重视启发式教学，重视教学的循序渐进；强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性，重视因材施教；主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据，主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出了一条条积极性的教育原则，撮其扼要就是：创设良好环境，抓住教育机会，合理安排进度，达成群体协作，引导自由发挥，谋求全面发展。
这里谨选录其中几段文字，共同参研。“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”(善于教学，老师安闲，而教育效果却加倍的好，功劳归诸于老师；教学无方，老师很辛苦，效果仅得一半，学生反而归罪于老师。)而善学与不善学的根本原因则在于老师是否明了教育教学兴盛及失败的原因：“大学之法，禁于未发之谓预(防患于未然)，当其可之谓时(适时引导)，不凌节而施之为孙(循序渐进)，相观而善之谓摩(促成切磋琢磨，即如当今所谓互助学习或者协作学习)。此四者，教之所由兴也。发！然后禁，则扞格而不胜(邪念形成则难于禁止);时过然后学，则勤苦而难成(错失良机则增加学习的困难);杂施而不孙，则坏乱而不修(杂乱不按进度，学习就无结果);独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学(孤单怪癖，所交非人，会违背师长，养成邪癖，因而荒废学业)。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”有道君子善于晓喻，强调引导，而不强迫服从；要求严格，但不抑制个性发展；加以启发，而不和盘托出。不强迫，学习的人就容易亲近；不压抑，学生更能自由发挥、充分发展。只启发而不全部说出，学生能够自己思考。
看来，好多东西先哲早有明教，只要我们本着科学的态度，合理地吸收借鉴，结合现代精神发扬光大之，必然对我们的工作大有裨益，有什么必要玩些花样，拽些洋文，故弄玄虚呢？而这种风气居然也早被我们的先哲料中且加过批判：今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！(戏译之：现在的教育者，口里念着书本，心里并不通达，却故意找难题来为难学生，讲些枯燥无味的名物制度，让人茫然无序；但求多教，不管是否切用。而且教人没有诚意，又不顾及学生的程度与能力；教导违反情理，强求让人厌烦，使得学生厌恶学习而且憎恶师长，视学习如灾难，痛失学习的兴趣与乐趣。虽然勉强完成学业，也因无所用而忘得一干二净。教育的失败，原因在此！)
本人憨实，不敢务虚，摭拾先贤明训，或可作各位同仁镜鉴。而《学记》虽简短，其意蕴丰厚，断非片言只语所能道，就以本文抛砖引玉吧！
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。自小耳濡目染，谁都能说几句论语中的名言，如“吾日三省吾身”“温故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道远”“逝者如斯夫！不舍昼夜”，这些话历经2500多年，至今依然能散发出智慧的光芒，为人所津津乐道。
然而令我受益匪浅的话语却又很多很多，我最喜欢的一句话，出自《论语卫灵公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的`东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
在教学中我也常常用这句话教育学生，如果在课堂上乱说话就会影响其他人，这样你就是把你不喜欢做的事情强加在了别人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施于人”的原则，不把自己都讨厌的事情强加在学生或者是家长身上，做任何事情都要考虑再三，真正做到“教育”学生，在教授知识的同时，也告诉他们为人处世的一些方法。
在寒假期间，我仔仔细细的阅读了《学记》。
这是我国最早乃至世界上最早的较有系统的教育学着作。这里面包含了许多老祖宗的智慧和宝贵的经验。这篇文章对教育的目的、学校制度、教育的原则、方法，以及教师的作用等问题，都做了非常全面系统的论述。对我国古代教育影响深远。它的经验和思想原则，并没有因为时间而过时，很有现实意义。
学习后，我认为他特别对老师的教学有着积极的作用。它里面囊括了教育的目标、教育的内容、教育的方法、教育的效果。这里面的内容对我们现在的教学非常有实际意义！其中我最赞成的它所论述的教育原则、方法。其实也就是如此！好的老师主要要看他的和教学效果。没有效果还谈什么教学？在我的体育这一块也一样！在我刚毕业时！感觉的自己理论多深！总有一种不服的感觉！有一点点高傲！其实到工作岗位以后才发现！
在教学方法方面你连一个当教几年学的兵的都不如。刚上课时你设计的可以说是天衣无缝，但到实施时，学生东跑西跑，打打闹闹。他们真的不把你当老师看！尽管你喊破喉咙，他还是挤空说他该说的。做他该做的，真让你没有办法！这有可能有点书中所说“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”
“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”在教学过程中。要不断的总结自己的经验！就我在近期教学中！每节课都认真真的准备，不断地变换花样！就二三班与二四班是选用不同的教法！因为三班学生较贪玩，不易管，象崔国冲、裴佳康、管照伦等孩子！你就必须慢慢的引导，花较多的时间去培养他们的习惯！而四班的孩子就好说多了！像武硕文、童亚博、梦晨遥等广播操稍微一指点就做的非常漂亮！有时做的比老师还好呢！
根据这种情况两班决不能用同样的教法。所以我在三班一般以老师的教为主。而四班更多的是带动优秀学生的积极性。自己作主较好其他的小朋友！有时四班在体育委员的带领下也能做好一堂课！读到文中的大学教的方法。也给我带来了许多启迪！就像文中所说“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。”现在在教学中我也能做到这四点。针对孩子性格及时的预防！特别是本学期刚上课我先做的施教于严。让孩子们知道学习过程中的规矩！如主抓不好好站队的、上课说话的。
这就及时避免了孩子们懒散、不专心听讲的毛病！特别是本周学习广播操！为了让孩子不枯燥，故意的编排各节的相互穿插！适时抓住了孩子的才能和年龄特征。还上他们结对子，进行互帮互助！通过那个上课也取得了许多宝贵的经验！总之，通过学习《学记》让我学到了很多东西。其实里面不但但是这些。只要我们再细细品味里面还有许多财富呢！
《乱说学记》是乱说系列之一，是非常老师引经据典，深入浅出的讲述之一。因为非常老师，我得到了功夫作文的法门；也因为非常老师的谆谆教诲，让我从对古文的深恶痛绝到慢慢喜欢，到如今会有一些感悟。
《乱说学记》，素雅白底、淡墨而出的竹子，给人庄严和亲切感。翻开扉页，醒目的橙黄内页上有非常老师的亲笔签名：教育是熏习、是影响、是启发、是挖掘。几个字笔力刚健、圆融可亲，想来字如其人，非常老师一定也是这样的一个人吧。
书中有个禅师的故事，看完我还有些疑惑，这个禅师真是个伟大的教育家吗？经过一点一滴的生活实践，我终于明白了：不管弟子们和孩子的答案是什么，这些答案都是他们思考的结果，而不是权威下的指令。就像开而弗达，师傅领进门，修行在个人。
教育的本质是启发而不是强灌，拔苗助长对孩子不能起好的助力作用，反而会生起很多麻烦。譬如会打压他们的自信心、剥夺他们的创造力，还会养成他们遇事不愿再思考的惰性。说来很惭愧，为了省事，我从来都是目标明确，标准答案一塞了事，结果，孩子每回都等我的答案，以前不明白，觉得自己很累，现在懂了，这个结果其实是自己找的。
深有感触，暑假在网上买了软呼啦圈，孩子和我认真地研究起来。结果没几下，孩子就能转起几个来，而我感觉很难控制，一脱手，那呼啦圈就软塌塌的直掉到脚边。看着女儿从不会到能转，不禁表扬了她几句，结果孩子更起劲了，还教我要领，俨然是个小老师，第二天孩子已经可以连续转上百个了。虽然她教的方法我还是不能领会，但经过练习，我竟然也能转几个了。等到我能转起来的时候，再仔细体会孩子的方法，觉得是很对的，但是要是我不做练习，方法对，不用也是枉然。
苦其难而不知其益也的反面就是安其心而能知其乐。孩子暑假报了游泳班，第一天连水都不敢碰，鼻尖还没有碰到水就赶紧抬起头了，孩子说怕水进到眼睛里，我赶紧给买了个游泳镜，结果第二天，她就敢进水了，这以后就每天很快乐的去学游泳，下了课也要求去泳池游，最后教练还推荐她去参加结营的游泳比赛。
反思下，为什么在我不擅长的领域，孩子的进步这么大，而我能教的学业却很不乐观？应该是我的态度、我的方法造成的，自己觉得很容易，教了几次就会有迁怒，态度就差了，嗓门也大了，脸色也难看了。还有方法上，没有用善喻的方法，用的是开而达的方法，犯了教的大忌。
看了《乱说学记》更感到，教也者，长其善而救其失也。若是连其善也看不出，其用心努力也看不出，又怎么可能去救其失呢，是故学然后知不足，教然后知困。知困，然后能自强也，知不足，然后能自反也，知不足，能反省，是学习的开始。学而时习之，不亦乐乎，
记得我刚拿驾照那会，我做公交司机的弟弟经常帮我一起练车。因为没有经验，胆子也小，又不熟练，每次都很慌张。弟弟马上安慰我说，教孩子也是这样的吧，不是她不想表现的好点，而是她还不能够很熟练或是很有经验，所以才叫学。我当时感触也很深，不是孩子不努力，而是火候还没有到。
虽有至道，弗学不知其善也。《学记》几千年前的老祖宗为后辈们留下的瑰宝，学与教的典范，早就告诉我们要如何做，翻开非常老师的《乱说学记》，我能感受到前人的爱护，学习是就是在教学相长中，在学学半中，在行且深行中。合上《乱说学记》，仿佛还能闻到思想的清香。
《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。
关于教师的作用。《学记》用“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。
关于教师应具备的基本素质：一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为“师也者，所以学为君也”。二是要有广博的知识。“记问之学，不足以为人师 ”，只靠事先记诵，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的；做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构 。三是要懂得教育规律。知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，“然后可以为人师 也”；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到“博喻”，即因材施教。四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，" 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻"。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、含蓄而精妙，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。
关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的命题。《学记》说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”“教学相长”的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习 。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即"知困"，才能促使自己自强不息，不断提高业务水
平。“教学相长 ”后来也将其引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出"教学相长" 的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。
《学记》是教育科学宝库中的一件珍品，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，我们应该珍视这份教育遗产，认真研究，汲取其精华，用以指导我们的教育实践，从而构建我们民族自己的教育理论体系。
这个学期我读了《姜小牙上学记》，作者是刘志刚，1982年出生在哈尔滨，三岁起看别人的小说，十三岁开始逼别人看他的小说。
在这本书里我最喜欢看的一篇就是《拯救好朋友铁头》，因为铁头的成绩一直都不好，所以老师去铁头家做了一次家访。他的爸爸、妈妈准备让铁头晚上一年小学，但是铁头并不想，所以他的好朋友米小圈和姜小牙决定帮助他，他们就去了铁头的家说服他的爸爸、妈妈，铁头的父母说如果铁头这次考试都及格就可以和大家一起上小学。他们开启了一个美食大作战，只要铁头说出来一个英文单词，比如说苹果，他们就会给铁头一个苹果吃。经过了他们几天的努力，当老师念到铁头的成绩时，大家都屏住呼吸，哇！铁头考了一百分。大家都高兴地跳了起来，终于如愿以偿可以和大家一起上一年级了。
想想自己真是惭愧，每次遇到困难就会逃避。因为是独生女，生活中不愿意与人合作，更想不到主动帮助别人。姜小牙一个学龄前的小孩子，看到同学有困难，不仅伸出援助之手，还主动想出了好办法，让我从心里佩服。
我是一名五年级的学生了，从现在起我也要向姜小牙学习，学习做一个热心帮助他人，乐于动脑思考的好孩子。
最引人注目的是那句“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。这句话我中学时就听过，所以现在读来觉得十分亲切。再往上看，大致意思是：如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。这应该是谈学校教育的必要性，但今天学校教育的目的远不止这些。从“玉不琢，不成器；人不学，不知道”到第一个“其此之谓乎”应该是谈人学习的必要性。
下面一节主要谈学生每隔一年必须考查学习成绩及考查标准，并提出求学之人应该孜孜不倦以求“大成”。“大学始教”这一节似乎主要讲学校、教师及学生的责任，但作者由于受时代的局限性把教师教学生学习的最终目的看作是“为官”，我想现代人恐怕不都是为了做官才学习的吧？“大学之教也”这一节提倡学习课外的各种技艺，这一点我倒十分赞同，现在教育界不也提倡“全面发展”吗？“今之教者”这一节说得很在理，如果教师只知道照着课文诵读，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，这当然教不好学生了。
后面几节主要讲了教育成功的要诀及失败的缘由以及教者、学者当如何做的问题。其中有三个论点十分精辟，而且到现在也适用。
“知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”作为教师要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。这一观点把教育学和心理学结合在一起，古人能想到这一点，实属不易。
“善教者使人继其志”优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。我想这里的“优秀”应该不仅仅是指老师有渊博的知识了。
“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反也。”这里提到的是有关教学中教师问与答的方法问题。以比喻解答，颇为精妙。
一部《学记》包含了丰富的教学思想，在这里我只挑出其中比较新颖且论述得相当精彩得三点，以此作为我读《学记》的心得，这也是留给我印象最深的三点。