认真品味一部名著后，相信你心中会有不少感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们如何去写读后感呢？这次为您整理了《水浒传》读后感（优秀3篇），希望能够帮助到大家。
寒假里，我观看了电视剧四大名著之一《水浒传》。看了后我对《水浒传》有了些了解，知道了梁山好汉个个都是英雄豪杰，都有属于自己的故事，而这其中最让我难忘感动的要算李逵背母了！
李逵的孝心深深感动了我。他因“犯罪”被迫背井离乡去江州充当牢子，有幸结识宋江，最后和宋江上了梁山。上梁山后，在他自己大碗吃酒大块吃肉时，不由想到了自己的母亲还在家里受苦，所以决定下山去接他的母亲来梁山享福。到家后，发现母亲由于日日夜夜思念儿子，竟然双目都失明了。李逵心里很过意不去，痛哭了起来。他跟母亲说要带她上梁山享福去，母亲欣然同意了。途中，因为口渴，李逵便把母亲放在一棵大树下，自己去取水。等他取水回来时，那棵树下只有许多血迹和一点头发，却不见了母亲踪影。他沿着血迹找到了一个老虎窝，知道可恶的老虎吃了自己的母亲，便悲痛地举刀冲了进去，杀死了三只大老虎。
梁山的英雄豪杰个个都有自己的事迹，如宋江醉酒写反诗、武松为兄报仇、林冲被奸人所害……最后这一百零八个好汉却被招安，许多好汉以身殉义了，令人感慨万千。
我非常敬佩他们的爱憎分明、忠义双全的高尚品质。我最喜欢的经典作品读《水浒传》有感500字要说我最喜欢的一部经典作品，那无疑就是《水浒传》了。
《水浒传》是一部长篇小说，书讲述了一百零八位好汉，有的被逼无奈，有的立志救国，有的……走上了梁山。在宋江的领导下，进行了“南征方腊”等等的除恶行动，最后接受招安，被人毒害的故事。
在这本书中，我学到了许多的道理，有做人方面的，有处事方面的，有待人方面的……我在宋江和鲁智深身上学到的最多，请听我细细讲来。宋江的一生，辉煌而悲伤，他虽身无武功，却能号令一支如狼似虎的队伍，他虽号令一支如狼似虎的队伍，却糊涂的走了招安之道，被毒害身亡。
那么，我们可以从宋江身上学到什么呢？做人，处事，用财。宋江做人很周到，对待素不相识的人，他能出手相助，对待朋友，他能舍命相救，对待故交，他能掏心挖肺。你看，宋江多有智慧，多有远见。他用钱很有智慧，他初见铁牛，给了十两银子，相当于1000元。铁牛不一会儿，花光了，宋江也没有生气。此后，铁牛便实心实意的跟着宋江。宋江正使用银子，买来了人心，买来了名气，，买来了性命。宋江多次险些丧命，全是一句话救了他：“我宋江竟丧命于此。”人们一听，马上松绑，为什么？名气大，人缘好，江湖上谁不知道宋江的大名？
那么？我们又能从鲁智深身上学到什么呢？对朋友的忠贞。当林冲在野猪林险些遇害时，他挺身而出，解救了林冲，他不为权贵，把自己的安危置之于不顾，这就是义气。
一部《水浒传》，一个生生不息的故事，一只明亮的。眼睛，看破了人间的正义和邪恶。
《水浒传》由明朝施耐庵所著，是我国古典小说四大名著之一，在国内享有盛名。我从小学就开始看，反反复复看了十几遍，里面的故事滚瓜烂熟。
水浒传描写了以宋江为首的一百零八个好汉被逼上梁山，打家劫舍，锄强扶弱，替天行道，被朝廷招安，南征北战，却落得个被奸臣害死的下场这个以悲剧收尾的故事。
那是一个黑暗的年代，宋朝周围有强敌虎视眈眈，国库空虚，朝廷风雨飘摇，但是，皇帝听信奸臣，非亲不用，非仇不谈，奸臣当道，迫害忠良。官府上下腐败之气，蔚然成风。就如犯人发配到一个地方大小官员都会来要银子，若是没钱或不给，就拖出去打上一百杀威棍，很少免于幸难，我不禁想到了《钱神论》中所说的“亲之如兄，字曰‘孔方’，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。”把钱视为亲哥哥。
那也是一个英雄辈出的年代人人讲江湖道义。一百零八将在梁山泊上一起生活。虽然他们来自五湖四海，身份，地位不同，但一起平等的生活，没有压迫，没有剥削，不受官府约束，大口吃肉，大碗喝酒，岂不快哉，快哉？
水浒传中令我印象最深的是宋江，鲁智深。
天魁星呼保义宋江，为人仗义，为人慷慨，对人和善，手下人对他忠心无比。
天孤星花和尚鲁智深，因杀了人而落发为僧，两次醉酒，被赶出寺庙，武艺高强，立下过奇功。
《水浒传》忠义观是一十分复杂的结构。一方面，忠义是忠于大宋天子，特别表现在宋江及一些朝廷降将身上，他们追求“封妻荫子、青史留名”，“忠义”是对国君之忠诚，表现为封建皇权主义思想。宋江在被奸臣以朝廷名义毒死前，还对李逵说：“我为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”另一方面，忠义是忠于兄弟义气，忠于梁山事业，忠于朋友所托等，如在晁盖、李逵等人身上所表现出来的那样，忠义既是江湖好汉间的团结战斗、无私援助精神，又表现为人格上的互相欣赏和尊重。忠义作为水浒英雄个体的处世准则和梁山英雄群体的政治原则，它同对一定的理想社会、理想人格的追求联系在一起，它也没有仅仅停留在观念上，水浒英雄一直以激烈的行为进行印证、践履。《水浒传》忠义观念虽然由于社会历史条件的限制，同正统儒家的封建政治哲学有着千丝万缕的联系，但它毕竟有许多方面同正统忠义观念迥异：第一，正史忠义观念同普遍的天理相联系，理性原则优先《水浒传》忠义观念同个体的生存欲望相联系，感性原则优先，较多地渗入了意志的因素。第二，从忠义观念的社会功用来讲，正史忠义观念是封建统治秩序的肯定性因素；而《水浒传》忠义观念不时成为封建统治秩序的否定性因素，水浒英雄常常以忠义为名“杀富济贫”、“抢掳官廒”，他们要“掀翻天地重扶起，戳破苍穹再补完”“搅扰得道君皇帝龙盘椅上魂惊，月风楼中胆裂”。第三，从义观念的行为主体来说，正统忠义观念是一种普遍性原则，如黄宗羲在《原君》里所说“君臣之义无所逃于天地之间”，对所有臣民尤其是官绅阶级具有普遍的约束力。而《水浒传》忠义观念是少数天罡地煞的德性和行为准则，水浒英雄是历劫的天神，他们身上的忠义带上了神性的色彩，忠义并没有推及于一般人。
这是一个忠于朝廷、维护封建统治的较大的义士集团，实质上是一支身居草泽之中、心在朝廷之上的“忠义”军。《水浒传》第三十二回中第一次说出“招安”这个词语的应该是武松，他与宋江谈心，当宋江邀他一起去清风寨时，他说道：“只是由兄弟投二龙山去了罢。天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”宋江则说：“兄弟有心归顺朝廷，皇天必佑。”并请他：“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。”这表明在流落江湖时，武松、宋江等人已经开始意识到“落草”并非长久之计，仅仅是为了躲避自身灾祸的权宜计策。在梁山泊大聚义后，宋江在菊花会上“一时乘着酒兴”写了首《满江红》，词中有“中心愿平虏，保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘除却奸邪目。望天王降诏早招安，心方足。”受到武松、李逵的反对后，他批评武松说：“我主张招安，要改邪归正，为国家臣子，如何便冷了众人的心？” 这些表明：梁山泊英雄聚义成为一个集体后，已不再如个体侠义那样快意恩仇，也不像如占山为王时那样仅仅为了小团伙的生存“打家劫舍”，而必须把英雄行动的目标转向到英雄发展、民众安全、家国保卫等方面丧，实现广泛的侠义与忠义融合，即成为“大力”、“大贤”、“有忠”、“有义”之英雄。对皇上的愚忠只是他们主张的“忠义双全”思想观念的最直观的表现形式，而最根本的含义则是他们身上固有的且具有普遍性的那种“忠孝节义”的心理特征。最突出的表现就是，承认人与人之间的等级差别，并认为这种上下等级的区分具有不可违背性，要绝对遵从，否则就是以下犯上，不忠不孝；而这种等级在现实中的具体表现就是名望的高低、出身的贵贱、甚至年龄的长幼等等，简言之，这种等级秩序是天定的。我想，也是由于这种愚忠的心理导致了最后的悲剧。
所以，《水浒传》是一曲忠义的悲歌。