在平平淡淡的日常中，大家总免不了要接触或使用名言吧，名言可以用来鞭策自己，帮助我们保持良好的心理状态，树立信心。你知道什么样的名言才能算得上是优秀的名言吗？
哲理励志读书名言警句
哲理读书名言警句
富有哲理的名言警句 把理想运用到真实的事物上
人生哲理格言警句 忙的时候，想要休息
1. 饶舌的人多虚妄。
2. 合理安排时间，就等于节约时间。
3. 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理愈益显露。
4. 世上友谊本罕见，平等友情更难求。
5. 友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。
6. 真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。
7. 疑心病是友谊的毒药。 —— 培根名言
8. 没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
9. 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。 —— 培根名言
10. 重复言说多半是一种时间上的损失。
11. 人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
12. 读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
13. 人是一切的中心，世界的轴
14. 天然的才能好象天然的植物，需要学问来修剪。
15. 任何本领都没有比良好的品格与态度更易受人欢迎，更易谋得高尚的职位。—— 培根语录
16. 读书在于造成完全的人格。
17. 没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。
18. 友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。
19. 友谊的主要效用之一，就是使人心愤怨和抑屈之气得以宣泄释放。
20. 友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
21. 虚伪的友谊有如你的影子；当你在阳光下时，他会紧紧的跟着，但当你一旦横越过阴暗处时，它会立刻就离开你。
22. 缺乏真正的朋友乃是最纯粹的最可怜的孤独；没有友谊不过是一片荒。
23. 在我看来，举止就像是心灵的衣裳，而且具备衣裳的特点。因为举止应当合乎时尚，而不应稀奇古怪；它应在体现出心灵美的同时又能掩饰其不足；总之，举止不能太拘束，太呆板。
24. 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望
25. 奇迹多在厄运中出现。
26. 人的知识和人的力量这两件东西是�
27. 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
28. 灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。 —— 培根名言
29. 书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
30. 一切真正伟大的人物(无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的)，没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
一个童话，一个俄国的古老童话，一个值得人们深思的童话。
俄国的12月，冰天雪地，冷的沉重。
玛莎被狠心的继母赶出家门，让她替她的亲生女儿去采集鲜花过生日。
哲理散文800字3篇哲理散文800字3篇风雪中一个黑点沉沦着，死神在一路撒着棒棒糖，玛莎没有俯身去拾，她踩着哭声走向森林。
12个月份是12个神仙，他们能变换季节，玛莎终于采到了鲜花。
这是个童话，但离现实不远。
是的，当你在生命的极点，在客观完全无望的悬崖边，主观是否愿意一搏？是否那么垂死挣扎一下？ 或许，天地就会被你颠覆，或许，希腊神山的诸神都会为你振臂欢呼。
遗憾的`是，世上又有几人能解其义？
一些鸡毛蒜皮的小事，一些不值一提的琐碎，一次父母的重责，一次考试的失利，一个朋友的离弃，一个物品的丢失。你是否哭过？掏心窝说，你哭过吗？哭过了也就算了。但是，在你的意识里，山崩了，地裂了，海枯了，你只是坐在忧伤的祭坛上，举着泪花编织的招魂幡，在呼唤人类的末日到来。
你明白吗？这时候，我们的精神，就先于我们的身躯垮下去了。
有句佛语叫：“掬水月在手”。苍天的月太高，凡尘的力难以企及，但开启智慧，掬一捧水，月亮美丽的脸就会笑在你的掌心。朋友，你不想试试吗？
再说一个中国古代的寓言，一个具有千年文明史的古国沉淀下来的，沉甸甸的寓言。
有人路经两山间的独木桥，突然，桥断了。他没有跌下去，而是悬在半空中。脚下是深渊，湍急的涧水张开了血盆大口。他抬起头，一架天梯荡在云端。望上去，天梯遥不可及。倘若在悬崖边，他或许会乱抓一气，哪怕抓到一根救命小草。可是在这种境地，他绝望了，吓瘫了。这时天梯就缩回了云中。云中传来的声音说：“这叫障眼法，其实你踮起脚尖儿就可以够到天梯，是你自己放弃了求生的愿望，那么只好下地狱了。”
踮起脚尖儿，多么简单的动作。而且，踮起脚尖儿，就是另一条生路，另一种活法，另一番境界。你为什么就不踮呢？
因为，这可不是凭肉眼，靠直觉，就能做到的呀。而是要靠一种勇气，一种求生的愿望，一种探索精神，一种不屈的意志，以及不达目的誓不罢休的决心。
那么，今天，你听了这个故事，又会怎么想呢？
不是吗？我们都还小，我们的路都很长，前程的风雨雷电，都是个未知数。你能携着眼泪成长？你能牵着忧伤启程？
“不到黄河心不死”，这句话听起来平凡，却有几人能够真正做到？
1. 过于求速是做事上最大的危险之一。
2. 只有顺从自然，才能驾驭自然。
3. 一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
4. 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下，反而更加华丽。
5. 健康的身体乃是灵魂的客厅，有病的身体则是灵魂的禁闭室。
6. 聪明的人造就机会多于碰机会。
7. 奇迹多是在厄运中出现的。
8. 对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。
9. 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
10. 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
11. 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
12. 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。
13. 有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
14. 只有顺从自然，才能驾驭自然
15. 一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
16. 思想中的疑心就好像鸟中的蝙蝠一样，永远是在黄昏中飞翔。疑心使君王倾向专制，丈夫倾向嫉妒，智者倾向寡断面忧郁。
17. 一个人的心智若在仁爱中行动，在天意中休息，在真理的地轴上旋转，那可谓他已到了地上的天堂了。
18. 真理的探求，真理的认识和真理的信仰乃是人性中的最优之点。
19. 以上谈了神学和哲学的真理，还要再谈谈实践的真理。甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大是一种崇高的德性，而伪善正如***，也许可以购物，但也贬低了事物真正的价值。这种欺诈的行为像蛇，不能用脚却只配用肚子走路。
20. 真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生一个疑问，真理疑问互为滋养。
21. 一个人的幸运的造成主要还是在他自己手里。所以诗人说：“人人都可以为自己的幸运的建筑师”。
22. 在适当的时候去做事，可节省时间；背道而行往往会徒劳无功。
23. 顺境中的好运，为人们所希冀；逆境中的好运，则为人所惊奇。
24. 爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恒的爱，是从红颜爱到白发，从花开爱到花残。
25. 尊重同僚和前人遗名。
26. 除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威
27. 深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己
28. 过去的事情是无法挽回的。聪明人对现在与未来的事惟恐应付不暇，对既往的事岂能再去计较。
29. 只见汪洋时就以为没有陆地的人，不过是拙劣的探索者。
30. 天使为欲求与神同等的权力，而犯法堕落；人类为求知识与神同等，而触法堕落。
培根散文读后感（一）
――《培根随笔集》读后感
在《培根随笔集》这本书语言简洁，短短的一篇就可让人受益匪浅，培根的话语既使人们开阔了眼界，也能使人们顿悟。据说有不少人曾受到这本书的熏陶。
我挑一篇来说吧！“谈读书”这篇讲的是读书有三个用处： 又说了有些书可以前尝辄止，有些可以囫囵吞枣，但是少量书则须细细品尝，慢慢消化。读史书使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉精细，伦理使人庄重，逻辑推理使人善辩，正如古人所说的学皆成性！不仅如此，连心智的各种障碍都可以解开。身体健康之百病皆有相宜的调养运动。
培根认为，读书可以使人心旷神怡，增趣添雅，成才益智，就连身体上的各种痛苦，都可以通过读适当之书而令其开豁。全书立意高远，描述了培根先生一生的种种经历，不得不看。
《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。
而其中，我最喜欢的，就要数《论美》和《论友谊》两篇。我觉得，人生中最不可缺少的就是友谊，所以，我特别将这篇《论友谊》读了好几遍，其中，我特别喜欢那句：“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方道歉，()因为友谊对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友谊的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。
第二篇是《论美》，这一篇不得不说同样是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其实没人能真正说清。我想，对于大多数人来说，无论未来如何，但见到一个人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立马探究他（她）的内在。培根的想法应该也是如此，但在他写的《论美》中却着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。的确，世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”不错，形体是一个人的整体形象，体形；颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的；而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。事实上，在实际生活中，有很多人亦却是如此――每天关注着自己形体和颜色之美，对于自己的内在的美却一点也不关心，就出现了很多很美丽的女生却出口脏话连篇，让人觉得很没教养，很不稳重的情况了。正如培根所说：“美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。”
古人云：读万卷书，行万里路。培根能对世上的很多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓：冰冻三尺非一日之寒。我们如果想要像培根那�
中国有两个让人难以忘记的人，一个是先念，一个是李瑞环，他们曾做过木匠，是木匠的骄傲，也是木匠的楷模。两人后来都当过全国政协主席，先念还当过国家主席。两人的正直作为，显示出领导人的工作水平和能力，这大概与以前做木匠经历有关，或许是木匠使用的工具——墨线盒给他们的教育、使用的材料——树木给他们的启迪吧。
弯树直木匠，木匠手里无废料。有这样一个故事，说的是在一所普通的学校，校长别出心裁地让全校40多位教师从一堆木料中每个人找出有用的木头。经过反复挑选，只有5位老师找出有用的木头，其余都空手归，说“一堆废木，没有一块有用”。校长当即请来做工的木匠，让木匠进行挑选。木匠说：“这用挑吗？在我眼里每一块木头都是有用的，平整的可以做椅面，较长的可以做椅腿，短的可以做横档，连一块木头都可以做加固用的木楔塞儿。一句话，只要你用得恰当，所有木头都是有用的。”这话我体会更深，因我也曾做过木匠，知道曲直取材的道理。一块木材好不好，能不能用，并不在木材本身，而是在木匠的眼光和头脑，大料大用，料用。
是人皆为才，教育行里无废人。作为学校领导、教师，也要有木匠的眼光、处事哲学。我想，木匠至少有三种行为很值得领导在学校管理中学习：
一是凡事预则立。木匠做任何一件东西时，首先有一个整体构思，即使不画出设计图，也会在脑中有一个详细的轮廓。学校领导做事也讲究调查、分析、研究，现在还流行叫“策划”，如果没有事先这些周密准备活动，到决策时只能盲目地“拍板”。这些道理大部分领导都懂，不少人实践中也比较注意，但注意观察一下你周围的领导与其行为，想一想我们自己的做法，有些领导与木匠的事先构思来比都应自愧不如。
二是最佳的资源配置。木匠很会用材，在木匠眼中几乎没有没用的材料，即使一块木片也可用来做楔子。没人能否认恰当地用才和有效地配置资源不是领导的重要职责，但现实中由于种。种原因，我们很多领导做不到这一点。尤其是在用人上，一方面选人时首先关注的不是其长处，而是其缺点或过去的错误，这样就可能将一人才埋没；另一方面，往往不能让合适的人做合适的事，结果只能是喜好的错位、技能的错位，最终导致工作热情的不足和创造动力不大。
三是富有成效的行动。木匠不仅有“预”，而且会有效地“配置资源”，更重要的是不空谈，会通过努力将“预”变成现实，这也是我们任何一个领导要好好学习的，不仅要会“拍板”，而且要利用资源有效地组织和实施决策。
在现实教育教学中，确实也存在不大会“选木头”的教师，一说起自己的班级和学生，常常是只有抱怨“这个不行，那个也不行”，在他们眼里没有几个可以派得上用处。隔行如隔山，教师不是木匠，“选木头”不是他们的专业，选不出“有用”的木头似乎也无可厚非，但对学生可以从三个方面去努力：
第一，要有平等的眼光。在一个班级里，有的学生纪律散漫，时而会有顶撞老师的现象；有的学生不爱学习，完成作业或考试成绩都很差。自然他们无疑都是老师眼里的“废木”，歧视、讽刺或体罚学生的方式便被某些教师们采用，久而久之师生间的不和谐以至抵触的情绪就会逐渐加深。木匠眼中无废木，按照木匠式的眼光，学生之间肯定会有差异，但教师的施教理念不该有差异，任何时候和任何情况下都需要以“平等”的心态对待学生，尤其对那些有不良习惯的学生，更应该以“平等”的眼光去发现他们身上的优点，并给予他们善意的、积极的、恰如其分的评价和鼓励，即使是用批评的方式，也要根据学生的特点和个性，让学生感觉到老师的良苦用心，平和地、自愿地去接受批评。
第二，要有赏识的眼光。每一块木料都有它的用处，哪怕材料再劣。每一个学生都有他的闪光点，哪怕成绩再差。我们想方设法去发现和捕捉他们身上的闪光点，充分调动他们的积极性，使他们潜在的聪明才智充分地发挥出来，就不会像我们说的那样“不是那块料”。美国著名的心理学家詹姆斯说过：“人性中最深切的本质就是被人赏识的愿望。”承认学生之间的差异，但要用赏识的眼光去发现每一个学生的优点，让每一个学生在成长的过程中都能体会到自己的有为之处。
第三，要有因材施教的眼光。在木匠的工作中，没有一块木料是可以直接用的，即使再好的木料也需要精心打造，通过锯、刨、凿等一系列工序，才能加工成理想的木料。教师面对的是有情感的学生，学生就是摆在我们面前的那堆参差不齐的木料，要想使他们都能成为你的可用之才，就要下工夫关注他们的个性，发展他们的特长，通过有效的教育手段，引导他们逐渐成熟，逐渐完善，使学生个个“成材”，成为社会的有用之人。比如学生的习惯养成，教师的教育要从日常的行为训练中入手，帮助他们逐步养成注重个人仪表、言谈举止文明、学习一丝不苟的习惯和态度，为他们今后的人生道路打下一个良好的自主发展的基础。
所以，在提倡人本教育的今天，在某些方面我们是否应该努力做一个“木匠式的老师”，以平等、发展、赏识的眼光看待学生，因材施教地培养学生，让每一位学生都成为有用的“木头”。
培根的哲理名言汇总
地位显出为人。
监视不懈，时刻警惕。
不能让贵族繁殖过快。
尚武才能突然强大。
尊重同僚和前人遗名。
腾达者手段多善恶交混。
光荣的战争是真实的锻炼。
若遇派别时，一个上升时最好加入某派，在高位时保持中立。
困于租税的民族想变勇敢善战是不可能的。不适于建立帝国。
叛乱的根源一是多贫二是多怨。有多少破产者就有多少喜乱者。
上流生活开放有序，不隐秘吝啬，礼贤下士，宾客茂盛，会引人到建立丰功伟绩上来。
坐着做工者和户内技艺者，其精密的本性与好战心理不合。游荡，爱危险甚于爱劳作者有一定的好战性。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有 修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的`缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。
一切真正伟大的人物（无论是古人，今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全�
培根经典散文
论游历
游历在年轻人是教育底一部分；在年长的人是经验底一部分。还未学会一点某国底语言而即往某国游历者可说是去上学，而不是去游历。少年人应当随着导师或带着可靠的从者去游历，愚亦成；只要那导师或从者是一个懂得所去的国中底语言，并且曾经到过那里的就是了；因为如此他就可以告诉那同去的少年在所去的那个国家里何者当看，何人当识，并有何种的阅历训练可得也。如不然者，少年人去到外国将如鹰隼之戴着头巾，不会怎样往外面看也。在航海的时候，除了天和海以外，别无什么可看的，然而人们却常写日记；在陆地上旅行的时候，可观察者甚多，而人们却常省略写日记之举；好象偶见的事物比专心去观察的事物反倒较为值得记载似的，这是很奇怪的。所以日记是应当记的。在游历中应当观览考察的事物是：君主底朝廷，尤其是当他们接见外国使臣的时候；法庭，当他们开庭问案的时候；还有宗教法院；教堂及僧院，和其中遗留的纪念品；城市底墙垣与堡垒；商埠与港湾；古物与遗迹；图书馆；学院，辩论会，演讲，（如果有的话）；航业与海军；大城附近的壮丽的建筑与花园，武库；兵工厂；国家仓库；交易所；堆栈；马术训练；剑术；军操，以及此类的事物；上流人士所去的戏院；珠玉衣服之珍藏；木器与珍玩；并且，最后，任何当地值得记忆的事物。关于这一切那做导师或仆人的人们是应当仔细访问的；至于那些盛典、宫剧、宴会、婚礼、出殡、杀人以及类此的景象，是无须乎令人记忆的；然而也不可把它们忽略了。如果你要一个年轻人把他底游历限于一个小的地域，并且要他在短时间内得到许多知识的话，他就一定非如此做不可。第一，如上所述，在他去的以前他一定要稍会所去的国中底语言。又如上述，他也得有一个熟习那个国家底情形的仆从或导师。他也得随身带上些描述他所要去的国家的地图或书籍；这些书籍对于他底访问观察将为一种良好的引导。他也应当记日记。他在一个城或镇中不可住的过久；他居留期间之长短应当合乎那地方底价值，但是不可过长。不但如此，当他住在一个城市中的时候，他应当把住所由城市底一端或一部分迁移到另外的一端或一部分；这样就大可以吸引许多相识了。他应当和他底本国人分开，不要常常来往，并且在那可以遇见所在国中底上流人士的地方吃饭。在他从一处迁往别处的时候，他应当设法得到介绍，可以往见所去的地方底名人，为的是这人可以在他所想见到或了解的事物上替他帮忙。如此他就可以缩短他底游历底期间而同时获得不少的益处了。至于说到在游历中应当寻求的友谊，那最有益处的就是和各国使节底书记或私人的秘书的交际，如此，一个人虽在一国中游历却可以吸收关于许多国家的知识也。这个游历的人也应当去见各界中在国外有大名的名流或巨子；为的是也许他可以看出来这些人底真正为人与他们底声名有多少相符之处。至于争斗，那是务须谨慎避免的。争斗底原因普通多是为情人、饮祝、座次以及言语的。一个人并且应当注意如何与善怒喜争之人交往；因为这些人是会把他卷入他们自己底争斗中的。一个旅行者回到本国之后，不可把曾经游历的国家完全置之脑后，而应当与他所结交的最有价值的异国朋友继续通信。再者，他底游历顶好是在他底谈话中出现而不要在他底服装和举止中出现；而在他底谈话中他也顶好是审慎答问而不要争先叙述他底？历；他并且应当让人家看他并不是以外国底习惯来替代本国底习惯，而仅仅是把他从国外学来的某种最好的事物移植入本国底风习中而已。
论王权
所欲者甚少而所畏者甚多，这种心理是一种痛苦可怜的心理；然而为帝王者其情形多是如此。他 这也就是《圣经》中所谓“君心难测”的那种情形底原因之一。因为畏忌多端而没有一宗主要的欲望可以指挥并约束其余的欲望，这种心理会使得任何人底心都是难以测度也。因此有许多君王常为自己造欲望，并专心于细事；这些细事有时是一座建筑，有时是建立一个教宗，有时是擢升一人，有时是要专精一艺或一技，如尼罗之于琴，道密先之于射，可谟达斯之于剑，卡剌卡拉之于御，以及类此者皆是也。这对于那些不知道下列的原理的人好象是不可思议的，那原理就是人底心理乐于在小事上得益，而不乐于在大事上滞留。我们也常见那些在早年曾为幸运的胜利者的帝王，因为他们不能永远进取，而在幸运中不得不受限制的原故，在晚年变为迷信而且寡欢；例如亚历山大大帝，代奥克里贤；还有我们都记得的查理第五，以及其他的君王之所为是也。因为那一向惯于进取的人，在后来碰了钉子的时节，不免要自轻自贱，非复故我的。
现在且说王权底真气质；那是很不容易保持的；因为真的气质和失调的气质二者都是由矛盾冲突之物所成者也。然而搀和相反的事物为一事，交换相反的事物又为一事。阿波郎尼亚斯答外斯帕显的话是满含最好的教训的。外斯帕显问他：“招致尼罗底颠覆者是什么”？他答道：“尼罗善于调弦弄琴；可是在政治上，他把轴栓有时拧得太紧，有时放得太松了”。无疑地，忽然大施威迫，忽然过度松弛，这种不平衡不合时的政策之变换，再没有比它更能破坏威权的了。
近代的讲人君之事者，其智多在巧避与转移临近的危难，而不在坚固合理的，使人君超然危难之上的常轨，这是真的。但是这种办法简直是与幸运之神争短长了。人们也应当小心，不可忽视或容忍变乱底资料之渐积，因为没有人能防止那星星之火，也没有人能够看出这火星子将从何方来也。人君事业中的艰难是多而且大的；然而其最大的艰难却常是在他们自己心里的。因为（如泰西塔斯所说）作帝王的人而有矛盾的欲望乃是常事也：“君王们底欲望多是强烈而又自相矛盾的”。盖权势底自然弱点就是想要达到某种目的而却不肯忍受那必需的手段也。
为帝王者必须应付其邻国，后妃，子女，高级僧侣或教士，贵族，第二流的贵族或绅士，商人，平民，兵士；从所有的这些方面都可以兴起危难，假如他不小心谨慎的话。
先说他们底邻国。关于这点除了一条永远可靠的定理外别无普遍的定理可说，因为情势是十分易于变化的。那一条永远可靠的定理就是为人君者应当监视不懈，毋使任何邻国（或以领土之扩张，或由商业之吸引，或用外交的手腕，以及类此的种种）强大到比以先更能为患于本国的程度。要预料并防止这种情形是政府中某项永久机关底工作。在从前三大君主——就是英王亨利第八，法王法兰西斯第一，皇帝查理第五——为欧洲领袖的时候，他们三位之中谁不能得尺寸之土，若果有一位得着了尺寸之土，其余的两位立刻就要把那种情形纠正过来，其方法或以联盟，或以战争（如果必要的话），并且无论如何决不贪一时之利而与之讲和，其互相监视之严有如此者。又奈波尔斯王飞迭南，劳伦斯·麦地奇与卢道维喀斯·斯福尔察（二人都是霸君，一个是佛罗伦斯底，一个是米兰底）之间的那个联盟（即贵恰底尼所谓意大利之保障者）其所为亦与此相同。还有经院学派中某种学者底意见，以为无已成的伤害或挑衅的原因而作战，不能算是堂堂正正之师，这种意见是要不得的。因为敌人虽尚未给我们以打击，但是我们有充分的理由恐惧临近的祸患，这也算是战争底正当原因，这是没有问题的。
至于后妃，她们之中是有残酷的例子的。里维 因此，最当防范这种危险的时候，就是当那为后妃者为了要扶立自己底所生而有阴谋的时候，否则就是当她们有外遇的时候。
至于子嗣，同样地，由他们而来的危难其所致的不幸也是很多的。一般地说来，父亲对儿子生疑忌之心者总是不幸的。穆斯塔发之死（上面已经说到的）对梭利满王室是一种致命伤，因为土耳其王室自梭利满以至今日的王位继承都有不正之嫌疑，恐是外来的血统；因为塞利马斯第二被 克瑞斯帕斯（一位非常温顺的青年王子）之见杀于康士坦丁努斯大帝，也同样地是他那个王室底致命伤；因为康士坦丁努斯底两个儿子，康士坦丁努斯和康士坦斯，都死于非命；他底另外的一个儿子，康士坦洽斯，结局也不见佳；他虽然确是病死的，但是他也是在玖利安努斯起兵之后死的。马其顿王腓力普第二底王子德米垂亚斯之死报在他父亲身上，因为他是悔恨而死的。类此的例子很多，但是为父亲的因这种猜疑之心而得到益处的例子却是很少或没有；唯有在做儿子的公然举兵反叛的时候，那可算是例外，如塞利马斯第一之征巴亚塞提，和英王亨利第二之三子是也。
至于高级僧侣，在他们骄纵有势的时候，也可以由他们发生危险的，如安塞尔马斯和坎特白雷大主教汤玛斯·拜开提底时代尤是也。这两个人几乎以他们底圭杖与帝王底刀剑相争，而奇者，他们所与之抗衡者竟是坚强骄傲的君主，即威廉·鲁夫斯，亨利第一与亨利第二是也。这种危险并非来自僧侣阶级底本身，而是当他们倚仗国外的势力的时候才有的，或者在僧侣们进来及被选的时候，不受职于君主或任何个人而是由民众选出的，在这种时候，才有危险的。
至于贵族，对他们稍为疏远也不为过；可是压抑他们，也许可 在拙著《英王亨利第七本纪》中常见及此点，即亨利第七是压抑贵族的，因此他底时代乃是充满着艰难与祸乱的；因为那些贵族，虽然仍旧忠于亨利，然而却没有在他底事业上与他合作。因此他就不得不自己来办一切的事了。
至于那第二流的贵族，他们是没有什么危险性的，因为他们是一个散漫的团体。他们有时候也许放言高论，但是那是没有什么大害的；并且，他们是高级贵族底一种平衡力，使之不能增长得过于强大的；最后，他
至于商人，他们可算是“门静脉”；要是他们不繁荣，那末一个国家也许有好的四肢，但是其血管将是空的，其营养将甚为贫乏。加之于他们的赋税很少能于人君底收入有益的，因为他在小处得来的在大处失去了，那就是各项税率固然增加，而商业底总额则减削也。
至于平民，除非他们有伟大，多能的领袖，或者你对于宗教问题，或他们底风俗，或他们底生计加以干涉的时候，他们是没有什么危险性的。
至于军人，当他们在一起过着团体生活，并且习于赏赐的时候，他们是一个危险阶级。如此的例子我们可于土耳其之亲卫兵与罗马之护卫军见之；但是训练一部分人，并分级予以武装，由好几个将帅统领，并且不加赏赐，则是自卫的举措而不含危险也。
为人君者有如天上的星宿，能致福亦能致祸，受很多的尊敬但是没有休息。一切关于帝王的箴言，实际是包含在这两句铭语里的；“记住你是个人”和“记住你是个神或者神底代表”。头一句话约束他们底权力，后一句话控制他们底意志。