神话故事反映了一个民族或文化的独特历史、传统和价值观。通过传承和讲述神话故事，人们强化了自己的文化认同，并将这些文化元素代代相传，保持其独特性和连续性。今天小编在这给大家整理了一些最美丽的神话故事，就让我们一起来看看吧！
【原文】古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜、燥湿肥墝高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。
——《淮南子·修务训》
【大意】远古时期，人们吃野草、随处饮水，采树上的'果实充饥，吃生螺蚌肉裹腹，经常受到疾病和有毒食物的伤害。在这种情况下，神农氏就开始教导人们播种五谷，察看土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、高低上下，看各适宜栽种什么农作物，亲口尝百草的滋味、水的甜苦，让人们知道哪些应该避开、哪些可以取用。
与前两位大哥的苦大仇深的苦脸相比，吕洞宾出场显得潇洒飘逸，事实上，洞宾哥绝对是中国神史上的偶像派人物，深得千家万户的喜爱，长期排行“最受观众喜欢的神仙”前三名（前两名分别是观音姐姐与关公大哥）。赚足了人间的香火。这样的偶像级巨星，怎么也跑来加入老李的社团呢？天宫政府连这样有票房号召力的公众人物也不放在眼里吗？我们来看一看吕洞宾同志的生平。
吕洞宾长得风度翩翩，而性格放荡不羁，自称一生爱好有三：好酒、好友、好女人，江湖侠客、风尘女子，他都乐于与之为伍，三教九流他都有所接触。行走江湖间，曾经惹下了无数的风流债，他和当时一代名妓白牡丹的绯闻，更是在神史上最出名的黄色笑话（儿童不宜，在此不便细述），据说白牡丹后来还出了本书＜＜我和洞宾－－那一场风花雪月的爱情往事＞＞，在民间畅销绝版．如果仅仅如此，吕洞宾也顶多算个高级嫖客（尽管他本人自称风流但绝不下流），李元中和钟离权能看中他并把他发展为社团的中坚力量，洞宾哥除了够义气和招女人喜欢，当然还有其它的优点．
高级知识份子的学历，老少皆喜的亲和力，丰富的基层工作经验，一颗善良而热情的心（狗咬吕洞宾是最好的典型事迹），在李钟两人看来，这样的人才千年难遇．当然，天宫政府可不是这么想的？吕洞宾也曾经上过天宫招考人员的`候选名单，却遇到了玉帝和西王母的双重否决．这种人，到了天宫怎么能管做自己的裤腰带呢？
张友人是这样想的．而西王母正值更年期，想起了天宫流传吕洞宾与白牡丹三日不泄的黄色笑话，顺便想想房事不争气的张友人，气不打一处来．＂这样的流氓，你们还把他作为神仙候选人，你们工作是怎么做的？＂
那天负责人事工作的太白金星被西王母狠批了一顿．吕洞宾就这样被永久的打入了天宫政府的黑名单．改变吕洞宾浪子生涯的还是他和钟离权的那次相遇．长安的酒肆，吕洞宾遇到了弥须体阔，同样好酒的钟离权．酒遇知已千杯少，吕钟二人把酒当歌人生几何，从清晨一直喝到二更．肚子有些饿了，但此时连人家酒店已打烊，小二都睡了．钟离权说自己动手丰衣足食，我身上还有小米半袋，吕兄稍等片刻，我去厨房煮点小米粥来充饥．说罢拿着小米去了厨房．
苏林山脉是一个非常茂密的森林，在这片森林中，生长着众多不同种类的树木。这些树木几乎都已结成伴侣，只有少量的还未找到对象。
真是奇怪的事情！整个森林里出了名的媒婆树巴胡涅心里想。秋季结婚的月份普司月已经过去，可是我们那位可爱的拉丽．古兰丝到现在还没出嫁。这样的美女树，披着一身鲜红的花朵，却还没有丈夫，这怎么可能呢？这对于森林皇帝班拉芝来说，简直是址辱！我要管管这件事，去给拉丽古兰丝物色一个合适的丈夫，总得把这件好事办成。
于是巴胡涅去见班拉芝本人。
陛下，应该给我们的美女树找一个合适的对象啦。她对森林皇帝说。把年轻的女儿长期留在家里是不应该的，这样做只能使父母亲蒙受耻辱，而不会有任何好处！
是的，我早就考虑到这件事情。班拉芝同意她的话。可是目前还没人来向我女儿求婚。一旦找到合适的未婚夫，我立刻把拉丽古兰丝嫁给他。
巴胡涅昕到这些话，就提高声音说：森林皇帝呀，这件事你不必发愁，全交给我吧。我很快就能给拉丽古兰丝公主办好婚事：
你是不是心目中有子什么埘象？
哪能没有哪！巴胡涅回答说，你看那座，看那棵鸟奇斯树是多么威风、多么茂盛吧？难道说这样的棒小伙子还髓己不咱们的拉丽古兰丝吗？
班拉芝抬头一望，看见毗邻的地上有一株高大葱翠的乌奇斯树。确实不错，乌奇斯又漂亮、又年轻、又威风，因此森林皇帝很喜欢他．
看来，对于我的拉丽古兰丝来说．再好的对象是不可能找到的。他心里琢磨着．就回答巴明涅说：：毽的．你说的这个乌奇斯是个体态端正的好小伙子。我同意让他做拉丽古兰丝的丈夫吧、你按照自己的意思去准备办理婚事吧？
盘古开辟了天地，用身躯造出日月星辰、山川草木。
那残留在天地间的浊气慢慢化作虫鱼鸟兽，替这死寂的世界增添了生气。
这时，有一位女神女娲，在这莽莽的原野上行走。
她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃，这世界按说也点缀得相当美丽了。
但是她总觉得有一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。
与山川草木诉说心中的烦躁，山川草木根本不懂她的话;对虫鱼鸟兽倾吐心事，虫鱼鸟兽哪能了解她的苦恼。
她颓然坐在一个池塘旁边，茫然对池塘中自己的影子。
忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。
她突然觉得心头的死结解开了，是呀!为什么她会有那种说不出的孤寂感?原来是世界是缺少一种像她一样的生物。
想到这儿，她马上用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。
她感到好高兴。
捏着捏着，捏成了一个小小的东西，模样与女娲差不多，也有五官七窍，双手两脚。
捏好后往地上一放，居然活了起来，并且一开口就喊：“妈妈!”接着就是一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他对于生命的欢乐。
女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得乐在心头，喜上眉梢。
她给她创造的这可爱的小东西取了一个名字，叫做人。
这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。
他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。
女娲那寂寞的心一下子热乎起来，她想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。
但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。
她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。
结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。
女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。
女娲在大地上造出许多人来，心中高兴，寂寞感一扫而空。
她觉得很累了，要休息一下，到四处走走，看看那些人生活怎样。
一天，她走到一处，见人烟稀少，十分奇怪，俯身仔细察看，见地上躺着不少小人，动也不动，她用手拨弄，也不见动静，原来这是她是最初造出来的小人，这时已头发雪白，寿终正寝了。
女娲见了这种情形，心中暗暗着急，她想到自己辛辛苦苦造人，人却不断衰老死亡。
这样下去，若要使世界上一直有人，岂不要永远不停地制造?这总不是办法。
女娲参照世上万物传种接代的方法，让人类男女配合，繁衍后代。
所以我们都是女娲娘娘的后代。
①大禹传说
古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。
②愚公移山传说
古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙，无穷匮也;而山不加增，何苦而不平?”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。__曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
③鲁班传说
古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班(般)”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女传说
古代民间传说。这个传说流传至今余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。
⑤牛郎织女传说
牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国四大传说。
⑥白蛇传说
主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。
⑦梁祝传说
中国民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。