在我们平凡的日常里，大家一定都接触过一些使用较为普遍的名言吧，在议论文中，引用名言，不但体现语言的丰富，还能增强观点的说服力，使文章顿时有了亮色，起到锦上添花的效果。为了帮助大家积累更多名言，下面是整理的王阳明经典语录精彩4篇，希望可以启发、帮助到大家。
1、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
2、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
3、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
4、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
5、人生大病，只是一“傲”字。
6、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
7、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
8、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
9、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
10、社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
11、一直以来，书都没有错，只是读的人错了。
12、的'确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
13、一言以蔽之，理学与心学的区别就是为学和为道的区别。
14、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人
都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么？
15、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
16、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
17、当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为？
18、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
19、一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗？这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
20、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
21、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
22、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
23、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
24、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
25、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
26、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
27、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白
28、周敦颐说，太极就是2、0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地（太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物）。
29、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
30、人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。
31、权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
32、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
33、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
34、不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个——千里马常有，而伯乐不常有。
35、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
1、人生大病，只是一“傲”字。——王阳明
2、天理即人欲——王阳明
3、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明
4、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。——王阳明"
5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
6、攻吾之短者是吾师。——王守仁
7、志不立，天下无可成之事。——王守仁
8、圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的'情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》
9、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》
10、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明
11、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
12、凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明
13、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》
14、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传习录》
15、良知只是个是非之心。——王守仁
16、知是行之始，行是知之成。——王守仁
17、破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
18、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
19、授书不在徒多，但贵精熟。——王守仁《传习录》
20、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明
21、静处体悟，事上磨炼。——王阳明
22、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。——王阳明
23、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王阳明《传习录》
24、千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁
25、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
26、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
27、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
28、不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
29、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
30、心即道道即天知心则知道知天——王阳明
31、谦虚其心，宏大其量。——王阳明《传习录》
32、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》
33、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明
34、君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
35、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明
36、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明
37、为学大病在好名。——王守仁
38、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
39、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明
40、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁
41、谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁
42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
43、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
44、主一就是专注一个天理——王阳明《传习录》
45、一念开明，反身而诚——王阳明《传习录》
46、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
47、此心光明，亦复何言——王阳明
48、此心不动，随机而动。——王阳明
49、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》
50、君自保重，我心送君三十里。——王守仁
51、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明
52、“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》
53、勿忘勿助必有事焉——王阳明
54、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》
55、心无外物，物以心生——王阳明
1、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
2、破山中贼易，破心中贼难。
3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
4、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
5、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
6、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
7、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
8、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
9、夫万事万物之理不外于吾心。
10、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
11、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
15、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
16、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
17、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
18、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
20、知行合一。
破山中贼易，破心中贼难。
夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
攻吾之短者是吾师。
立学、立言之着，立德、立身之典。
克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
圣人必可学而至。
处朋友，务相下则得，相上则损。
致知必在于行，而不行之不可以为致知也。
私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
千圣皆过影，良知乃吾师。
知善知恶是良知。
能戒慎恐惧者，是良知也。
性无不善，故知无不良。
博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
知行本体，即是良知。
知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
知是行之始，行是知之成。
未有知而不行者，知而不行是未知。
此心无私欲之弊，即是天理。
心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
心即道，道即天，知心则知道。
学为圣人之道，学以致良知。
切勿得失横在胸中。
知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
人生大病，只是一“傲”字。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
夫万事万物之理不外于吾心。
夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。