在学习、工作乃至生活中，大家对名言都再熟悉不过了吧，名言作为一种引导、激活、推动教学的手段，具有释疑解惑、点拨诱导、强化联系、深化认识的功能。你知道什么样的`名言才能称之为经典吗？这次为您整理了王夫之名言（优秀3篇），在大家参照的同时，也可以分享一下给您最好的朋友。
1、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也、此固近似圣言而无实矣！——王夫之
2、杂用其心以求德于天下、则其所谓德者、岂其能以自喻而有以自慊乎。
3、原其学于夫子之时、年已过矣、习气已深而不易革矣；唯天资之高、故亦能以圣人为法则、而不陷于邪！——王夫之
4、晋之失败、贿赂己耳、交游己耳！
5、含情而能达、会景而生心、体物而得神！——王夫之
6、人之所以异于禽者、唯志而已矣。
7、学易而好难、行易而力难、耻易而知难！——王夫之
8、情之所至、诗无不至；诗之所至、情以之至！
9、天下之有无、非思虑之所能起灭！——王夫之
10、私欲之中、天理所寓！
11、论天下者、必循天下之公！——王夫之
12、教不严、师之惰！
13、身教重于言传！——王夫之
14、力行而后知之真！
15、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠、而宵小高张；皆事理之必然者！——王夫之
16、以能言为长、以贬削为荣、以罢闲为乐、任意以尽言、而惟恐不给！
17、故苛政之兴、君子必力与之争；而争之之权、抑必有所归、而不可以泛！——王夫之
18、是故苛政之足以败亡、非徒政也、与小人为类、而害乃因缘以蔓延！
19、苛政兴、足以病国虐民、而尚未足以亡；政虽苛、犹然政也！——王夫之
20、夫读书将以何为哉。辨其大义、以修己治人之体也、察其微言、以善精义入神之用也！ 类别：读书
21、若以其形而下者言之、则彼此各有其事、各有其用、各有其时、各有其地、各有其功、各有其效、分致而不相为成、安得谓大且精者为小者之本乎哉。
22、物之有本末、本者必末之本、末者必本之末！——王夫之
23、洒扫应对、形也！有形、则必有形而上者！精义入神、形而上者也！然形而上、则固有其形矣！
24、乃自初学言之、则事亦有其小大、理亦有其小大；而自上达言之、则事自分小大而理一贯也！
25、君子之不自欺、诚惮之也！——（王夫之的名言）
26、以此为功而不舍、则于仁之即吾身而具、即事理而显者、无不见焉！——王夫之
27、博学而切问、则事之有其理者可得而见矣！
28、盖心原以应事、而事必有其理！其事其理、则皆散见于文而可学也！
29、存者、存其理也、存学、问、思、志所得之理也！——王夫之
30、乃居德于弘、则正心诚意之不讲、而天下之大本以遗；自谓无疑于道、则格物致知之不用、而天地之化育、其日迁于吾前者、具忘之矣！
31、夫君子之于道、虽无或疑之也、虽未尝不率循之也、而穷变通久以曲成夫道者！——王夫之
32、求夫所谓忾乎有闻、惝然有见、洋洋如在而绥我思成、皇皇如有求而不得、充充如有所穷、往如慕而反如疑者、我有以知其必不能也！
33、方祭乃思敬、则必不能敬；方丧乃思哀、则必不能哀！——王夫之
34、若思吾之当哀而哀焉、是以哀为不得已、而聊相应酬、吾恐其有声而无泪、有泪而不生于心！
35、鸿雁几时到、江湖秋水多！——王夫之
1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
3、景者情之景，情者景之情也。
4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。
5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
8、学愈博则思愈远。
9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
12、私欲之中，天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
15、自然者天地，主持者人。
16、以正治国，以奇用兵。
17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
31、景者情之景，情者景之情也。
32、天下之有无，非思虑之所能起灭。
33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。
37、论天下者，必循天下之公。
38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
43、小人之道，有必为，无必不为。
44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
50、力行而后知之真。
51、身教重于言传。
52、教不严，师之惰。
53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
54、天下之有无，非思虑之所能起灭。
55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
59、君子之道，有必不为，无必为。
60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
63、鸿雁几时到，江湖秋水多。
64、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？
65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！
66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？
69、知所不豫，行且通焉。
70、必不为者，断之自我，求诸己者也。
71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
72、君子之不自欺，诚惮之也。
73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
75、自然者天地，主持者人。
76、必为者，强物从我，求诸人者也。
77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
79、君子诲人不倦，而师道必严。
80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？
82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。
86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！
90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。
93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
96、牧民之道，教养合而成用。
97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
景者情之景，情者景之情也。
天下之有无，非思虑之所能起灭。
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
自然者天地，主持者人。
以正治国，以奇用兵。
洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
立圣人之言于此以求似，无不可似也。
含情而能达，会景而生心，体物而得神。
论天下者，必循天下之公。
有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
天下之有无，非思虑之所能起灭。
故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
君子之道，有必不为，无必为。
情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
小人之道，有必为，无必不为。
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
景者情之景，情者景之情也。
方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
君知否？雁字云沉，难写伤心句。
盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
学愈博则思愈远。
乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。