《文化苦旅》这本书时余秋雨的散文集。全书凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
捧一抷泥土，上面有你深深的足迹，是文化的苦旅…… ——题记
“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”沉沉的梦中，听见远方的钟声。
在心底，亦听见心灵的召唤。蠢蠢欲动，我要行走，笔直的走去，冥思其文化的深意，苦行到远天的尽头。
孤身一人，远离世俗的喧嚣，享受这份隔绝人寰的幽静和这些灿烂的中华文化。苦行，只奢望能有一种苦涩的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后年轻。
一抹斜阳温柔的抚在脸上，天地变得分外明亮和安静，于是追随着余秋雨先生的脚步，进行一场异常深刻的文化苦旅。这是一次对文化的祭奠，也是一次心灵的叩问。
无垠的沙漠，沉静而悠远。夕阳的余晖投下一片阴影，没有绿色，缺少水源，只是一只来自欧洲的驼队，留下一道道车轮碾过的痕迹。在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风里的帐篷中，在一具具洁白的遗骸里，将中华五千年积淀下来的敦煌文化就这样一点一滴的消磨殆尽。这是中国的土地，这是华夏民族的文化!当敦煌洞窟重见光日的那一刻，我们的文人，中华的傲骨又怎能不怆然涕下?敦煌千年的变迁，怎能不让无数中华儿女热血满腔?流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝。
我们，是飞天的后人;这里，是我们的天下。中国的荣耀和耻辱掩映着敦煌壁画美的踪影。血与火的征战，又怎能容你们践踏?
可是，五千年的中华文明终究成了人们彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。我冥思，诺大的中国，竟存不下几卷经文?这是中国的悲哀，这是中国文人的悲哀。
我思忖良久，在这一场文化苦旅中，中国丧失了什么，中国人又丢失了什么?是一种民族气节，是中国文人所独有的傲骨。
谈到中国文人的傲骨，就不得不提到这样一个人，他就是陶渊明——田园诗人之祖，隐逸诗人之宗。
在中华历史的长河中，陶渊明确实是一颗耀眼的星辰，他不仅以善词文著称，更是一种淡泊名利、高洁傲岸的高尚情操感染着无数文人，甚至影响中国文坛的深层发展。
陶渊明出身庶族，29岁出仕为官，后任澎泽县令。诸多黑暗的官宦生涯，使他无法与世俗同流合污，到任81天，为了“不为五斗米折腰”而愤然离职。至此，陶渊明十三年的官宦生涯结束。于是毅然隐匿于庐山之下，走上了归隐田园之路，以追求其内心的宁静与淡泊。
那年，陶渊明41岁。每天以酒为友，以诗为乐，以菊为伴，两袖清风，充盈着古代知识分子追求个性价值的信念，昭示着古代文人高旷雅致的风采，以及中国文人所独有傲骨。
“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，在闲适的田园生活中，他心情自然而宁静。晚年贫困潦倒时，也不愿再入仕途。直至427年11月，63岁的陶渊明淡然离世，魂归南山之下的茅庐中，步入桃花源的隔世生活，归去来兮……
我开始思索文化的真正内涵，或许余秋雨先生笔下的《文化苦旅》正是一种对文化的深层认知，对文化的种.种历练。
于是我用哲学的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名胜，观人文风景，自然是归结于文化的熏陶，精神的洗礼。
停伫于那些流转千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中国的脊梁和傲骨，和余秋雨先生贴近山水，苦旅文化，冥思深涵……
文化苦旅读后感2
余秋雨，在二十多年前他毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人踏上文化苦旅。考察并阐释中华文明诸多被埋没的重要遗址。他从文本文化走向了生态文化，他用内心中的中华文化的“生存底线”，去探索秀丽的山河文化，谱写了雄壮的山河之书。
蚩尤的后代
贵州省雷江县的西江苗寨，余秋雨来到这里恰逢村寨节日，他看到了一种不寻常的光华在浮动，一个个美得端正朗润的苗寨女子在广场上载歌载舞，当问起她们的家史血缘，她们嫣然一笑，说自己是蚩尤的后代。实在无法将这番美丽与“蚩尤”这两个字联系在一起。
蚩尤是中华文明史上第一轮大战的失败者。打败他的，就是我们的祖先黄帝。因此蚩尤成了中华文明史上第一个悲剧人物。蚩尤有时又被通指一个部落，那么这个部落也就成了一个“反面族群”。因此当西江苗寨的这些女孩子轻轻说出一声“我们是蚩尤的后代”，简直令人惊心动魄。然而，在震惊的同时，或许也可以为我们带来深思……
她们以平静的笑容坦然地确认自己的祖先。这等于是确认几千年的沉重恶名，确认几万里的步步落败。这样的确认也是一种承担，承担着多少鄙视和嘲笑，承担着多少防范和窥测!这种确认和承担对他们来说早已是一种代代相续的历史遗嘱。他们不能书之典册、藏之名山，只有一环不缺的确认、一丝不断地承担，才能维持到今天。不管在草泽荒路，还是在血泊战场，他们都会紧要时刻念一句：
“我们是蚩尤的后代!”
……
然而与这种承担相对的恰恰是日本人对自身历史的态度。
在中华文明的影响下，公元四至五世纪，日本逐渐从野蛮阶段进入了文明时期。儒家思想与法家观念都对日本产生了深远影响。唐朝时鉴真东渡弘扬佛法，带去了佛教各宗经典和汉学文化。从而为日本语言文字，建筑庭园，茶道能剧奠定了基础。
日本在中华文化的熏陶下并没有感恩戴德，而是悍然对中国发动了入侵。回顾那段血腥的历史，侵略者从吴淞口入侵中国、从上海杀至苏州，从苏州杀至无锡，从无锡杀至镇江，从镇江屠杀至南京……偌大的中国瞬时变成了人间炼狱。直至今天，那令人发指的场面仍然是每个炎黄子孙的耻辱!日本对中国的血腥屠杀教人类无法忘记：慰安妇、奸杀妇女、残暴处决平民，种.种场面泯灭人性令人吃惊。 在屠杀的问题上人证物证，俯首可拾。但是日本政府却不肯承认史实，企图遮掩这段丑陋的历史。在二战的问题上，日本还屡屡犯案：美化战争、参拜靖国神社、挑起钓鱼岛争端……在种.种作为下表明日本绝无后悔之意。
这种不承认的态度在苗寨姑娘的嫣然一笑下是何等的可笑之及。苗寨女子用美丽回答了这一切。
余秋雨在《山河之书》中并没有写太多的皇城经院，八大古都，五岳之峰。而仅仅写了质朴的文化山河，吸引了很多人走在路上，让人间大事在旅行中变小、变软、变轻。
如果你怀揣着一个旅行的梦想，但你被疾病缠身，生活琐事也拦住你旅行的脚步，由于种.种原因你无法动身上路，那么就请捧起《山河之书》，跟随余秋雨去领略祖国的大好山河吧!
文化苦旅读后感3
多年前，怀着对历史的敬畏之心曾有幸拜读余秋雨先生的《文化苦旅》一书，许是年少不知“愁”滋味，许是未曾经历过继而鲜有感知，因而读过后便只是读过了，纵使有些许震撼，有些许感动，但却少有思索，少有反思。如今，怀着一丝对历史的追溯，对现实的思考之情再次拜读这一经典作品，或许是心境不同的缘故吧所得便不同，在原先震撼感动的基础上更多的是对现如今的对比与思考。读后不禁想问，是我们忘记了历史?还是历史遗弃了我们?或许我们永远不得而知，又或许我们不忍面对，还或许是我们不敢面对。
“语言是我们所知的最庞大、最广博的艺术，是世世代代无意识地创造出来的无名氏的作品，像山岳一样伟大。”民族语言是一个民族区别于它民族的特征之一，是一个民族最朴素的着装。如果用山岳来比喻语言，那么正如同余秋雨先生所言,“华语无疑是最高大幽深的山岳之一了，绵延的历史那么长。”或许是因为从古至今每个中国人或多或少都会有一些华语情结的缘故，中国在经历几千年演变，无数次动乱，无数次朝改代换，几次外族入侵继而统治，几次改革，几次生死存亡，但却未曾改变它。语言实在是一种奇怪的东西有时简直成了一种符咒，一种成为相同国度，相似民族的连接符，是一种称为根的东西，是一种唤为精神的图腾。
而如今华语的发展较之之前更令我们忧心。我们的华语，我们生生世引之为傲的华语却不再那么“傲视群雄”。有位新加坡政要说，100年之后，朝鲜还是朝鲜，日本还将是日本，越南还是越南，但新加坡会怎么样，却很难想象，因为我们最注意的是英语，但我们的英语讲得再好，英国人、美国人也不会承认和A接纳我们。这是何等尴尬与悲哀。我们本该坚持的民族特色，民族风格被外族文化所同化，或即将被同化。若干年后我们有何颜面称自己为华夏民族，我们又该如何承认我们曾有过耀眼的过去。又有如何创造灿烂的未来。悲哉，此乃悲痛之极。
我们继承古人的，不仅仅是为了使用，更是为了为后人所继承。历史赋予我们的，古人传下的，我们不应忘却，应该纪念。因为我们没有权利把它丢掉，那是我们的根，是我们最朴素的着装，是我们能留给后人的最有价值的念想。
“木轮牛车缓缓地碾在街石上，终于传来一个极其珍贵的字眼;水，当然是华语，那么婉转，那么回荡那么自豪和骄傲。一声声喊去，一天天喊去，一年年喊去。”
根，树之本也。信仰，民族之根也。语言，信仰之本也。
文化苦旅读后感4
喜欢他的文章，尤其喜欢他的句读，一个逗点，一个句点，带动你的心境一起一伏。他似乎格外偏爱句点，一篇文一气呵成下来，却被他自己点的圈震动的飘渺无形，也让我一起飘渺在他的文字中。
他的文章写得好，不如说他的文字拼凑的恰巧得当。他的思路总在他的笔下徘徊不定，带着文字上蹿下跳，让我追不上他的脚步，又不舍得放弃他带给我的期待与辽远，只能放手把自己全全交到他的字里，在他的文中漂泊，享受这种心动的愉悦。
这本书中，我仍旧喜爱他的《上海人》，因为他自己也是半个上海人(他在上海戏剧学院任教授，又是上海学做协会的会长，他本身是宁波人)，缩一些奇上海人来有着格外的情感。外界盛传上海人的经济头脑(说白了就是会盘算)有多么的强大，说上海人的性子有多么多么的斤斤计较，说上海人是多么多么的排外，外地人都不喜欢上海人。之前，我也随着波流了起来，对上海人并没有什么好感，而他的《上海人》却像一股清流，不着痕迹的便把我心中的上海人换了个模样，他平淡的叙述着上海人的种.种特点——精明，排外，小气，独立，散漫，冷淡，吝啬，自私，浮夸，琐碎。但是这种平淡却让我抓不到一个着力点去讨厌上海人，似乎上海人就是这样，上海人就应该是这样。的确，上海文明堪称中国近代文明的先导，它是一种强烈的精神文化。它拥有着一份强烈的自我主义的味道，上海人有一种冷静中的容忍和容忍中的冷静，他们可以崇拜一个在外地并不得志，而自己看着真正舒心的人物。这点在我心里无限放大，我开始用这点特性来置上海人在我心中的位。而对于这些文字，我只能让他静静地躺在那儿，无力做些什么。
文化苦旅读后感5
其中有的是通过一个个古老的物象，描述大漠荒芜的黄河文明的盛衰，使人见识历史的深邃与苍凉。有的却是以柔的凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把笔触指向文化人格和文化良知，展现了中国文人艰难的心路历程。他在祖国文人所留下的风景中走走停停，行行止止，并在每个所到的地方都能感受到沉重的历史文化气息，让他沉醉其中无端的感动，无端的喟叹，由此提笔，做出了自己一些有关文化的评论，希望亦或是奢望。
纵古观今，多少文人墨客抓狂于桌前，消失于桌前。
为什么?
为什么稍稍做点学问生活就变得如此单调窘迫;为什么诗、文人总是要等到他们消失之后才会万古流传;为什么总是等着所有人沉醉、沉溺于其中或消亡于其中之后才能留下辉煌的知识文明，如果现在所创造的精神与物质文明都需要以如此沉重的身心负担为代价的话，那再过千百年，文明必定会自己的精神文明压得喘不过气来。若精神与体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学习和游戏总是对立，那不知何时才能达到一致苦苦企盼的自身健全。
我想余秋雨一定是本着这样的想法踏上了旅程开始了振奋人心的苦旅，我不能想象真正站在那一个个神奇的景象面前时，秋雨的心灵受到了多大的冲击，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗礼有多么的猛烈，一定会像一个傻瓜一样木然的站立着，时而脑海里满脑章句，时而满脑空白，我羡慕、向往、嫉妒。
我羡慕他，有这样的机会，我向往，他有这样的经历，我嫉妒，他有这样的但是和气魄。当然最重要的还是那一份才气。
我记得第一篇，《道士塔》有一种心碎的痛，王道士的身影时时浮现于眼前，挥之不去，他干燥的、看看一点碎银就裂开的嘴，还有那一道迎着外国人讽刺的目光恭敬的递出一卷卷经书，拿劣质颜料粉刷精美壁画的身影，我好痛，为国家痛，为民族痛好似我变成了一位真正的智者，心动伴着心碎。
他的那个时代，人烟尚且还稀少，当我读完莫高窟时，发现自己竟大口吐气，平复着心中的激动。在沙漠深处的陡坡，浓浓地吸收了无量度的才情，空灵灵而又沉甸甸的站着，变得神秘且安详。点开莫高窟的图像，愣神，对他傻想，相对于埃及金字塔、印度山奇大塔、古罗马的斗兽场，中国的遗迹真是很难得的具有很大的积累性。
他让我感觉我仿佛成为了漫天飞舞的雪，我瞬间感到历史有着一种不可抑制的美，有着博大的精神，神奇的兼容性、传承性、宏大性和神秘性。
我理解他并且深爱他。
记得印象最深的，其实是一弯泉水。对于那一弯泉水的渴望，见识就像对失落故乡的寻找，对离散亲人的查访，行走于山间、泉间、侏儒也变成了巨人，巨人也变成了侏儒。
到底是月牙泉，隐藏域哈沙山中的月牙泉。
当他向往巅峰，向往高度时，巅峰去仅仅只有一道刚能立足的狭地。于是，恰好在这时，变发现了那泉，世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷，每个人都在不懈的往上爬，拼命的往前冲，最后什么都可能失去，高处不胜寒。
高有高的险，低有低的平，全由我们自己来断定，每当我们做好一件事前，我们需要停一停手，放一放脑子，思考自己到底做的是什么，有什么意义。
了解自己，适时放空自己;
理解自己，学会引导自己;
平复自己，懂得优秀自己。
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