边界望乡(人教版高二选修) 教案教学设计
教学目标：
1. 领会洛夫诗歌奇特意象及丰富意蕴；
2. 体会洛夫魔术般的语言。
教学重点：
意象内蕴，乡愁的丰富性、独特性。
教学难点：
语言的奇妙组合，
教学过程
一、导入
二、朗诵全诗，熟悉内容
三、细读全诗，作旁批点评
1. 挑选自己印象深刻的精彩诗句，对其意象、情感、表达效果进行点评
2. 对于理解有困难的句子做记号，思考，分组讨论
3. 小组推选代表发言，全班共同讨论
理解困难句子：
1. 病了病了/病得像山坡上那丛凋残的杜鹃/只剩下唯一的一朵/
蹲在那块“禁止越界”的告示牌后面/咯血
2. 而这时，鹧鸪以火发音/那冒烟的啼声/一句句/穿透异地三月的春寒/我被烧得双目尽赤，血脉贲张/你却竖起外衣的`领子，回头问我/冷，还是/不冷
教师补充杜鹃、白鹭、鹧鸪三个意象内涵
3. 当雨水把莽莽大地/译成青色的语言
四、 拓展阅读 体会现代诗意象奇特、语言奇妙的特点
1洛夫《午夜削梨》
那确是一只
触手冰凉的
闪着黄铜肤色的
梨
一刀剖开
它胸中
竟然藏有
一口好深好深的井
刀子跌落
我弯下身子去找
啊碌囟际
我那黄铜色的皮肤
2流沙河《就是那一只蟋蟀》
3洛夫《湖南大雪--赠长沙李元洛》
君问归期
归期早已写在晚唐的雨中
巴山的雨中
而载我渡我的雨啊
奔腾了两千年才凝成这场大雪
落在洞庭湖上
落在岳麓山上
落在你未眠的窗前
雪落着
一种复杂而单纯的沉默
沉默亦如
你案头熠熠延客的烛光
雪落无声
街衢睡了而路灯醒着
泥土睡了而树根醒着
鸟雀睡了而翅膀醒着
寺庙睡了而钟声醒着
山河睡了而风景醒着
春天睡了而种籽醒着
肢体睡了而血液醒着
书籍睡了而诗句醒着
历史睡了而时间醒着
世界睡了而你我醒着
雪落无声
4洛夫《杭州纸扇一把题赠痖弦》
五作业
任选洛夫一首诗歌，从意象、语言角度入手写一篇诗评。
修辞立其诚(苏教版高一选修) 教案教学设计
--写真话，抒真情
一、教学目标：1、了解写作中“修辞立其诚”的重要性。
2、引导学生写真话、抒真情。
三、重点难点：如何在文章中表达真情实感。
三、教学过程：
1.导入：
现在很多同学写出的文章总感觉不能打动人，其中一个重要原因就是没有真情实感，在写文章时常常东拼西凑，生编硬造，千篇 一律，给人似曾相识之感。那么，如何才能改变这种现状呢？叶圣陶说：“作文这件事，离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。否则就会陷入不切实际的唯技艺论。”孔子也说：“修辞立其诚。”什么意思呢？“修辞”就是修饰词句，是写作，“立其诚”就是写文章要实在，诚实，写真话，抒真情。由此看来，文章能打动人的第一要务就是要有真情实感，要采撷生活中足以令人感动的事，用朴实率真的文字加以表现。那么我们这节课就来探讨如何才能写真话、抒真情。（出示教学目标）
2.比较文章片断，了解写作中“修辞立其诚”的重要性。
我们下面就先来比较以下三个文章片断，从“修辞立其诚”的角度看，你认为哪个片断写的好？
片断一：（以“待人和善”为话题的开头）
盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿的；对待朋友，我选择最和善的方式。
片断二：
一天，我患了重感冒，发烧至四十度，早饭后独自骑着自行车去医院看病。骑着骑着，正面开来一辆大卡车，眼看就要轧着一位拄着棍蹒跚着正要横穿马路的老大爷。”
就在这紧要关头，我的头脑里思想斗争很激烈。去救吧，要耽误自己看病，不救吧，眼看着悲剧就要发生。正在这时，雷锋、赖宁等英雄形象掠过我的脑海。我想，自己是新时代的中学生，更应为人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下车，用尽全力一推，老大爷得救了。这时的老大爷激动万分，热泪滚滚，握住我的手说：“娃啊，现在精神文明建设的春风吹遍了祖国的每个角落，社会上的好人好事像雨后春笋般层出不穷，你的行为是多么伟大，多么崇高啊，你就是一个光辉的典范。我为我们国家有你这样高尚的学生而感到无比自豪和骄傲。我代表人民感谢你。”
片断三：（江苏省高考作文《怀想天空》）
麦收时节，天空显得非常的明净。在麦田上空，偶尔悠然地游过几朵白云。
麦收时节，中午常是烈日当空。我们勤劳的父母，不得不在烈日下劳动。
我是一个农家子弟。我明白我们乡下的家长们要靠田地来生活，供我们上学。他们为了子女辛勤地劳动，但没有半句怨言。在家，我常听到他们说：“只要孩子搞好了，再苦再累，我们都愿意……”
……
6月5日早晨，我爸起得很早。四点多钟就起了。他临下地时告诉我说：“你再睡会吧！六点钟起来做饭，然后洗洗衣服，八点钟到地里给我送饭。”
……
当我到地里时，父亲已割了七八垄了。他脸上很多汗珠，衣服湿透了。他说：“你来，吃过了吗？我割光这一垄，再吃……”
大概四、五分钟吧，他割光了。他从篮子里拿出饭盆、馍头，边吃边说：“孩子，你爸没本事，明天到县城后好好休息！后天好好考，别紧张……”
学生讨论：
教师明确：第一篇，词澡华丽，但内容空洞，只追求形式。
第二篇，凭空编造，情节违情悖理，唱高调。
第三篇，虽语言平谈，但感情真挚，文风质朴。
第三篇作文得了53分，所以说，写真话，抒真情是作文的基础。
3.学生讨论如何才能做到写真话，抒真情。
那么，我们如何才能做到写真话，抒真情呢？我们教材中的四篇文章《丑娘》《苦糖》《朋友》《伟大的空话》在这方面给我们做了一个示范，请我们一块来讨论一下，看用什么方法来写文章就能做到说真话，写真情。在分析时我们可以从选材方面，也可以从表达方式或手段等方面来谈。（板书：选材、表达方式、手段）
（学生讨论交流）
教师明确：
（1）《丑娘》为什么写得好？
A、没有回避母亲的丑，开头的侧面写，中间的正面写。
B、中间的我的心情很真实。
总结：写真事，不避讳。（板书）
（2）《苦糖》为什么写的好？
A、选材上以小见大，把家庭的穷苦和亲情写了出来（如果现在让你写，如果再这样写就显得不真实了）
B、细节描写很真实，把小孩子禁不住白糖的诱惑的心理传神地表达了出来。
总结：以小见大，细节描写。
（3）《朋友》为什么好？这篇文章能感动你吗？
A、此文和一般的写朋友之间感情的文章不同，不是记叙的具体事情，而是重在倾诉自己的心灵感受，可见直接倾诉心灵感受也是写真话，抒真情的一种方式。
B、用了许多疑问句，直接抒情的文字来表达，增强了感染力。
C、我觉得此文不好，有点唱高调，巴金对朋友的感情并不能与我产生共鸣。（分析原因：学生不了解巴金此文的写作背景，出示背景材料，分析）
背景材料：巴金先生说他是靠友情生活到现在的。青年时的巴金埋头于写作，为了写作，他到四十岁才结婚。没有家，朋友的家就是他的家，写作之余，巴金先生常常旅游到各处去看朋友，并写下了《旅途随笔》。散文《朋友》就是《旅途随笔》中的一篇。
巴金先生在一个明争暗斗的封建大家庭里度过了他的青少年时期，除了母亲给予的无私的爱，他很难得到更多的。亲情的关怀，但是性格内向的巴金却有一大帮志同道合的朋友。他对朋友无话不说，至诚至义。巴金先生的小说《灭亡》发表后，他得到生平的第一笔稿费，他一分不剩地全给了朋友。巴金先生说没有这些朋友，他就没法写出这部小说。
总结：真实倾诉心灵感受、疑问、抒情。（板书）
（4）《伟大的空话》好在哪里？
敢于直接发表负责任的看法，有公民意识，该批判时毫不留情。
比较：写作实践四中，铁路工人、医生、士兵、消防队员四个人的话，你认为哪个人说的好？为什么？
消防队员说的好，因为其他人都是大话空话，是新闻语，是不太负责任的，只有消防队员说出了真实的感受。
总结：说话负责任。（板书）
4.总结：如何才能写真话，抒真情？
选材方面：
（1）写真事，不避讳。
（2）以小见大
（3）真实倾诉心灵感受
表达方式、手段：
（1）细节描写
（2）疑问、抒情
写作态度：说话负责任
5.补充：还有没有你认为写真话，抒真情的方法？阅读《给班主任的一封信》总结。
人物不程式化，脸谱化。
6.写作实践：我们已经总结了这么一些方法，在写文章时，并不一定全部运用，只要能根据需要把握好其中的一条或几条就可以了，下面给大家提供两个话题来作一个片断描写，做到写真话，抒真情。
（1）误解
（2）父爱（或母爱）
同学点评。
7.小结：
同学们，写作方法固然重要，但要写出“真实真切，感人”的文章，首先要做一个热爱生活的人，高明的作家或者聪明的初学写作的人都是平实地写生活中的琐事，只有热爱生活的人才会写作，因为独特的感情来源于独特的经历和感受，来自于对独特经历和真心感受的提炼。“修辞立其诚”，“诚”是内在的，“辞”是外在的，“诚”是主导，“辞”以“诚”存，“立诚”之“辞”才更有价值和魅力。希望大家面对生活微笑，去发现生活中的美，让它流淌在我们的心间，绘成一道道美丽的风景。
广玉兰(苏教版选修) 教案教学设计
广玉兰
复习：
概括段意。
板书：第一段1：初识广玉兰（散步时，被广玉兰的幽香所吸引）
第二段2--5：观赏广玉兰（广玉兰花瓣的色泽、质感，花开时的各种形态以及叶片的特点）
第三段6：赞美广玉兰（点明作者喜爱广玉兰的原因）
板书
作者写广玉兰是因为作者（爱）广玉兰。
喜爱广玉兰什么呢？
我爱广玉兰的幽香与纯洁，更爱广玉兰无比旺盛的生命力。
你对这个“更”字是怎么理解的？
（作者更爱广玉兰无比旺盛的生命力生命力。）
你能在课文中找出作者表现广玉兰无比旺盛的生命力的文字吗？
（“秋冬时节……”这一段。）
你能找出表现广玉兰幽香和纯洁的文字吗？
（课文的第一自然段和课文的第二自然段。）
学习第一和第二自然段
指名读课文第一自然段。
感到一股淡淡的幽香在空气中荡漾。幽香：清淡的香气。荡漾：一起一伏地动。
淡淡的幽香，是不是有些重复呢？
你如何理解？
除了幽香，广玉兰给人另一个重要的特点就是--纯洁。而纯洁，就是洁净，就是高雅。
自读课文第二自然段，看看作者的文字能给你怎样的想象空间。
作者在斟酌，在推敲。
你能把那种感觉读好吗？
总之，只凭几个优美的词句是不能概括它的全部内涵的。
面对洁净、高雅的广玉兰，好像我们的作者也觉得词穷了。可是这样一来，反而让我们有一种更想把广玉兰花看个究竟的一种迫切的想法，是不是？
课件出示。
再读课文。
虽然作者左一句无法，右一句无法，但我们看着这广玉兰花，觉得其实作者已经用语言很精确地描述了广玉兰花了。
课文中还有两个自然段，写的是什么？
（花朵和叶片。应该是开花。）
学习第三自然段
广玉兰开花有早有迟，在同一棵树上，能看到花开的各种形态。
有些什么形态呢？
自读。边读边想，通过作者的语言描述，你看到了哪些形态不同的广玉兰。
你看到了哪些形态不同的。广玉兰。交流，要求概括。
（含羞待放--刚刚绽放--盛开--凋谢）
你看到的形态，如果让你描述出来，让他人也能够感知，你可以怎么做？
（用语言，还可以画画。）
生读或画。
课件出示
这几种形态是不是分批出现的？
所以，远远看上去，一株广玉兰就像是一个数世同堂、生生不息的大家族。
为什么这么说？
比喻句。
总分总结构。
看完了广玉兰的开花，再看看广玉兰的叶片。
自读。
看叶子实物
另有一番情趣，既然说另有，那肯定已经有，已经有哪番情趣啊。叶子又带给你怎样的情趣呢？
情趣：情调趣味。情调：事物所具有的能引起人的各种不同感情的性质。
（一边是碧绿，一边是洁白；一边是强硬，一边是柔韧。）
红花需要绿叶相配，更显鲜艳，而白花有了绿叶的衬托也能格外皎洁，格外清丽。
看“我爱广玉兰的幽香与纯洁，更爱广玉兰无比旺盛的生命力。”
既然是“更爱”，怎么就写了一个自然段呢，短短的一句话？
再看课文的第三第四自然段。
哪里可以看出旺盛的生命力呢？
找、读。
配乐朗读。
回头看看分段。
《论语》选读教案(人教版高一选修) 教案教学设计
《论语》选读
两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，永远永远要受人纪念。
--郭沫若
这里选取了《论语》中对现代人影响最大的70个句子，请同学们理解（老师讲解）、背诵，备考。并能与写作结合起来，发现论语的穿越时空的力量与价值。
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
4子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
参考理解：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的--郏象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字--就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
7子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
8子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？”
9孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
注：八佾，古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越。
10子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
注：淫，古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。如言“淫祀”：不应该祭祀而去祭祀的祭礼。淫雨：过久的雨水。
11哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
12子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
13子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
14子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
15子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
16子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
17季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
18颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施老。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
19哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
20子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
21子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
24子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
25叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知劳之将至云尔。”
26曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”
27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
28子曰：“不在其位，不谋其政。”
29颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子湃簧朴杖耍博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
30子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
31子曰：“后生可畏，焉知来着之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
32子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
33子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
34食不语，寝不言。席不正，不坐。
35子曰：“由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
36子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
37司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
38齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
39子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
41子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
42子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
42子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
43子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
44子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
45或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
46子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
47子曰：“人无远虑，必有近忧。”
48子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
49子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
50子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
51子曰：“当仁不让于师。”
52子曰：“道不同，不相为谋。”
53子曰：“性相近也，习相远也。”
54子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
55子曰：“道听而途说，德之弃也。”
56子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
57楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
58子夏曰：“小人之过也必文。”
59子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
60子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
61子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
62子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
63子曰：温故而知新，可以为师矣。
64子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
65子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
66子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
67子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
68子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
69子曰：君子不器。
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的`都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
时文选粹 ： 从“君子不器”到“君子不气”
**《论语。为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。
一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会不满意，会连连摇头说“!"那么他说的“器”是什么呢？“器”在古汉语中还有引申义，它常常与“道”形成相对的概念。《系辞传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体；形而上是精神层面的东西，形而下是物质层面的东西。《礼记》说“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，也是说真正的“道”是无形的，放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域。朱熹解释说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”由此看来，孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西。结合朱熹的观点，这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事，即一技之长。
二、君子何为？孔子认为君子不需要也不应追求某项技能，他自己就是一个“四体不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一种在物质层面谋生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成为没出息的劳力者。这是君子所鄙视的--君子是劳心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？当然是精神层面的“道”。儒家的道，外延较广，主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则。君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”与“仁”是根本，至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了。在他们心里，道比生命更重要，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴于海。”
君子是干大事的。《论语泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 因此君子重精神追求，轻物质追求：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。“君子固穷”。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”那么如何实现“道”呢？答曰“修身-齐家-治国-平天下。”至于达到什么程度还要视情况而定--“达则兼济天下，穷则独善其身”。
三、谁人为器？在上面的探讨中，已经蕴含了一些答案，到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长，为了谋求物质利益而为他人所用的人，是胸无大志的人，是君子所不齿的“劳动者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器还不成器呢。）那么君子是什么人呢？说来说去是指品德高尚的士，多为小知识分子。在春秋战国时期，有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别，士为贵族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不劳而获地“食于人”。可是随着封建制度的形成，士的贵族特权名存实亡，没人供饭了，地位也降低了，明道救世之类大事也不需要他们操心了，他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人，噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层。但是农工商是什么东西？那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流，怎么可以与士相提并论、混为一谈呢？是可忍孰不可忍！
更为急人的是，士这个阶层迅速分化：少数士有造化，加上个偏旁成了仕，当了官，当然不错；但更多的士有辱斯文，为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列，放弃了谋道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来，意欲力挽狂澜。他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝，或是倔强的誓言--“君子不器！”但是对于穷困潦倒的士来说，首先需要的是吃饱肚子，至于什么君不君子就顾不得了。此后誓死不器的君子越来越少。事到如今，农工商自不必说，那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢？这年头，没有点真才实学，没有一技之长，只凭摇唇鼓舌、坐而论道，别说不能兼济天下，就连独善其身也不成啊！我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不气，气大伤身啊！我们也是没办法呀！”
不过事物都该一分为二去看。“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面，但在物欲横流的社会中，人还要有一点精神的，不要整个成了金钱的奴隶，因此这种倡导还有可取之处。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己。他倒是个誓死不器的君子，除了满口之乎者也，知道“茴”有四种写法之外，什么都不会：谋道不成，谋食不能，修身齐家治国平天下样样落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！
70子曰：“德不孤，必有邻。”
这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。
“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己： 为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。
第1课时
教学目标
知识技能
1、理解“事实”和“真实”的区别
能力方法
培养学生虚构故事的能力
情感意志
情感认知---想象力比知识更重要
重点
理解“事实”和“真实”的区别，“虚构”在写作中的作用
难点
培养学生合情合理的编撰故事的能力
板书设计
沙之书
“事实”（事件）≠“真实”（虚构）
↓↓
支撑点艺术加工
效果：艺术的真实，内心的真实
教学过程：
一、检查提问：
1.每组派两个代表，通过生活中的点滴讲述一下“你所感受到的母爱是怎样的”
⑴自己的衣服妈妈到学校来洗。
⑵每天自己回到家妈妈都准时做夜宵。
⑶自己病了，妈妈是那样的担心。
⑷天冷了，妈妈总是让我穿多一点。
注：学生所讲的故事都是自己经历的，都是客观的再现，照相机似的翻版，在听者内心不能产生真实的情感触动。只能说是事实或事件。伟大的母爱不能感动人。
2.每组再派一个代表，尝试着在这四个故事基础上，以此为支撑点，编撰一个能让你内心真实的感受到母爱的伟大。要通过生活中的点滴，细节。
⑴冬天的一天，自己手冻伤了不能洗衣服了，让妈妈洗，这回可以有理由轻松了。于是高兴的看电视，听音乐。过了很久，妈妈还是没有洗完，每次早就洗完了，算了不管她了。太晚了，我有些饿了，于是想到厨房吃点东西，推开门，看到妈妈用药水搽拭自己的手，接着又尊下身子给我洗衣服。这时的我心里有种难言的滋味，一下抱住了妈妈，哭着说：“妈妈都是女儿不懂事，让您受苦了，妈，您歇吧，我来洗。
⑵每天下了晚修回到家妈妈都准备好夜宵等我，有一次我有事回家很晚，以为妈妈肯定作好夜宵自己休息了，因为我是让妈妈放心的孩子。当我轻轻推开门时，却看到妈妈伏在桌上已经睡了。看到此景内心好是愧疚，
⑷天冷了，妈妈让我多穿一件衣服，我不肯，穿多了显得会很臃肿。我执拗的拒绝了，匆忙就上学去了。到了教室，打开书包，突然发现里面有一件衣服……
经过学生的编撰、加工后的故事，我们就会在内心深深的感受到母爱的伟大。这个过程就是一种创作，达到了生活的升华，艺术的真实。
所以说，事实不等于真实。从事实到真实的过程就是想象力的作用，就是虚构的魅力。
大纲要求，中学生要具有编撰故事的能力，高考作文要求，感情要真实。这回我们就可以理解了。编撰，虚构决不是胡编乱造，天马行空，也不是照相机似的翻版。有了细节就有了真实，内心的真实才叫真实。
二、今天我们探究一下《沙之书》，它的真实在哪里，小说是怎样虚构的，从哪些叙述文字中可以看出是虚构的。但我们却不感到虚假，在内心却有一种真实的感受-----人类的探求过程。
三、先介绍作家作品：
一个晚年双目失明的老人
一个与母亲相依为命的`老人
影响了中国八九十年代众多的知名作家
：
博尔赫斯（1899～1986）阿根廷诗人、小说家兼翻译家。生于布宜诺斯艾利斯一个有英国血统的律师家庭。1950年至1953年间任阿根廷作家协会主席。1955年任国立图书馆馆长、布宜诺斯艾利斯大学哲学文学系教授。1950年获阿根廷国家文学奖，1961年获西班牙的福门托奖，1979年获西班牙的塞万提斯奖。
诗歌、散文和短篇小说是博尔赫斯三大创作成果，而且各有千秋，相互辉映。有一种很生动的说法是：“他的散文读起来像小说；他的小说是诗；他的诗歌又往往使人觉得像散文。沟通三者的桥梁是他的思想。”他是与帕斯、聂鲁达齐名的拉美三大诗人之一，他的诗歌语言质朴，风格纯净，意境悠远。他的散文大多非常短小，但构思新颖，结构巧妙，法国作家安德烈莫洛亚评价说：“博尔赫斯是一位只写小文章的大作家。小文章而成大气候，在于其智慧的光芒、设想的丰富和文笔的简洁--像数学一样简洁的文笔。”
读书是博尔赫斯生活中一项具有压倒性优势的活动，而且对于他的写作意义重大。他曾说：“我是一个作家，但更是一个好读者。”他的最初和主要的知识来源可能是他父亲的藏书室，到了开始真正作家生涯时，他已经是一个学贯东西、富有真知灼见的青年学者了。
晚年双目失明，却被任命为国立图书馆馆长，他不无苦涩地写了一首诗向上帝致敬：“他以如此妙的讽刺／同时给了我书籍和失明……”但他仍以口授的方式继续创作，成就惊人。
他的婚姻生活并不如意。他长期独身，由母亲照料生活，直至68岁才与孀居的阿斯泰特米连结婚，3年后即离异。母亲辞世后，他终于认定追随他多年的日裔女秘书玛丽亚儿玉为终身伴侣。他们1986年在日内瓦结婚。同年，一代文学大师博尔赫斯在日内瓦逝世。
成名作：《小径分岔的花园》（短篇小说）。小说特色：叙述干净利落，文字精炼，构思奇特，结构精巧，小说情节常在东方异国情调的背景中展开，荒诞离奇且充满幻想，带有浓重的神秘色彩。
四、问题探究：
1.沙之书，是一部什么样的书，请同学们概括一下。
无始无终，无穷无尽（像沙一样，变幻不定，无始无终，无穷无尽，不断“生长”）。
2.这篇小说的真实性在哪里？
我的心理改变：
好奇----喜欢-----研究-----诡异-----恐惧-----放弃
这个过程与人类的探索有怎样的关系呢？我们弄清了就知道小说的真实性在哪里了。
起初好奇，然后设法得到，接着是钻研，但发现对它了解越多，不了解的部分也更多，于是意识到自己的渺小无奈，紧接着迷失于无法自拔的敬畏，随之而来的是恐惧，最终选择逃避、放弃，让沙之书淹没在图书馆的书海之中。
这一变化过程既形象地说明沙之书的奇妙而神秘的特性，又表现了“我”乃至人类在无限强大的异己之物前不胜渺小、恐惧的心理。
五、布置作业：
品读文本，这部奇幻的沙之书告诉你一个什么道理。
项羽之死(苏教版高一选修) 教案教学设计
【教材分析】
1、教材版本：人民教育出版社
2、年级：高中二年级
3、所属模块：选修
【教学目标】
（一）知识与技能
1、培养文言文自学能力：梳理知识点、确认重点字词句；借助书下注解和工具书解决疑难问题；学会交流学习，提高学习效率，共同进步。（第一课时完成）
2、引导学生结合历史来把握作者的观点
3、把握文章内容，掌握评价历史人物形象的方法。
（二）过程与方法
1、自主学习：课前让学生搜集所知的项羽的资料，准备课堂发言“我所知道的项羽”。
2、合作学习：课堂交流之后，归纳总结司马迁的观点，并对此做一番自己的理解。
（三）情感态度价值观
引导学生用审美的眼光读课文，品读文学家笔下的历史人物。
【教学重点】
1、文言文阅读的基本方法，品味文章优美语言；
2、理解本文所要表达的对人物评价的观点
【教学难点】
1、学习司马迁塑造人物的方法。
2、理解本文所要表达的态度，学习评价历史人物的方法
【教学过程】
一、导入：
由歌曲《霸王别姬》导入新课。
二、朗读感悟
1、配乐朗诵《项羽之死》（作用：富有感情的朗诵，能更好的表现文中描写的历史场景，营造悲剧氛围，感染学生，激发学生的学习兴趣。）
2、 朗读指导：
“垓下被围”重在抒情，节奏纾缓。
“东城被围”重在叙事，声情激越。
“乌江自刎”江畔陈辞，羽声慷慨。
三、分析文章：
（一）第一段：垓下被围
1、这一段作者主要通过哪些方面表现项羽的性格特征？
2、表现了项羽怎样的'性格特征？（多愁善感）
（二）第二段 垓下突围 被困东城
1、“田父”为什么“绐”项王，这说明什么问题？从这一情节可以看出项羽的什么性格特点？
2、由于“田父绐”，项王“陷大泽中”，“以故汉追及之”，双方的力量非常悬殊，项羽何去何从？他为什么说“天亡我，非战之罪”，由此可以看出项羽的什么性格特点？
3、这一部分，运用哪些手法表现人物性格？
（三）东城溃围
1、分析三次战斗
第一次：项羽--大呼、驰下、斩将
汉军--皆披靡
第二次：项羽--嗔目叱之
赤泉侯--人马俱惊，辟易数里
第三次：项羽--弛，斩汉一都尉，杀数十百人；亡两骑
2、三次行动，从不同的角度表现了项羽如猛虎一般的气势和战斗力，英武形象栩栩如生。非常精彩！展现了项羽的什么特点？
（四）乌江自刎
1、为什么项羽“欲东渡乌江”，却又在有船可渡的时候不渡了呢？
2、从中可见项羽的性格：知耻重义
三、深入探究
1、讨论项羽为什么失败。（合作探究）
2、太史公的观点：
太史公曰：“（项羽）自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
（《史记项羽本纪》）
3、既然批评他“谬”为何将他纳入本纪？
夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘执起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。
四、拓展延伸
1、 题乌江亭 咏项羽
杜牧 李清照
胜败兵家事不期， 生当作人杰，
包羞忍耻是男儿。 死亦为鬼雄。
江东子弟多才俊， 至今思项羽，
卷土重来未可知。 不肯过江东。
明确：
杜牧认为：男儿应当能屈能伸卷土重来。
李清照认为：项羽气势豪壮，令人敬仰。因为从开始至结束都洋溢着对英雄的赞美和敬仰。
2、你怎样看待这个问题，项羽该不该渡乌江？（讨论探究）
结论：性格即人生
五、再次感受项羽的豪迈性格，悲剧人生。
欣赏视频《乌江自刎》
伶官传序(苏教版高一选修) 教案教学设计
《伶官传序》教案
周 珍
学习目标：
知识与技能：
1.积累重要的文言实词的意义和用法，了解常见的文言句式。
2.理清本文的论证思路，指出史论的一般写法。
过程与方法：
采用合作、探究、自主学习方式，激发学生学习的主动性，培养学生理解感悟的能力。
情感态度和价值观：
理解“满招损，谦得益”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等警语的深刻含义及其
对人生的启示。体会本文的现实含义。
学习过程
一．导入新课
唐朝过了是宋朝这是毋庸置疑的，但是，又有多少人知道，在这两个朝代之间又有无数个小的王朝在历史的长河中交替出现，它们就如同昙花一现般的来也匆匆，去也匆匆。它们本如流星一般的在夜空划过，但是事隔多年后，人们还要旧事重提，将那段尘封的史事昭然于天下，宋代的欧阳修就做了这么一个史记之人。我们今天就来拜读一下欧阳修先生的《伶官传序》，看老先生在这片史论性的文章中到底要向我们讲述什么呢？
二．诵读指导
总体：
1、回顾一下“什么叫做序”；
（其实我们在高一时就学过一个单元的“序”，比如《呐喊》自序、《宽容》序言、《名人传》序）；《伶官传序》就是欧阳修为《新五代史伶官传》作的序。)
2、什么是“伶”或“伶人”呢？
答：“伶”是指封建时代演戏的人，即“艺人、乐工”；“伶官”是在宫廷中授有官职的伶人。
（“传”记述了后唐庄宗李存勖宠幸的伶官景进、史彦琼、郭从谦等人败政乱国的史实。）
3、既然是这样的几个人，地位、身份都不高，并且又是败政乱国的人，为什么要替他们做传呢？（平时我们读到过的传记，一般是为英雄人物、英雄豪杰作传的，是吧？为什么要替伶官作传呢？好，就让我们带着这个问题来学习这篇课文）
（一） 指导诵读第一段
1、 翻译“盛衰之理”一句（注意语气：感叹语气的反问句）；从中确定两个内容
（①谈论什么问题②对于“盛衰问题”有怎样的观点）
2、 比较两句话①“盛衰之理，并非天命，实乃人事也。”
（意思改变了，原意是既不否认天命的说法，更强调了人事的作用；现在变成了“完全否定了天命这种传统的说法，而完全是人事的原因”）
②不改变原意，改成“盛衰之理，虽曰天命，然亦乃人事也。”
（意思是不违背了，但区别在哪里？语气的变化，从带感叹语气的反问句变成了陈述句，意思是一样，但改过之后力度不够，语气不强）
3、 从第二句话“原庄宗…”可以得到什么信息？（作者提出了论题、论点，该去怎么证明？）
答：用“得（失）天下”两方面事例来证明
4、 分析“所以……者”结构（比较韩愈《师说》“师者，所以传道受业解惑也”）
答：……的原因；表作用、表目的
5、 解释“原”；第三段“抑本其成败之迹”的“本”
答：推究（原因），做动词 ；现在的一个词语“原本”，是否有所体会？
6、“呜呼”一词相当于现代汉语的哪个字？（“唉！”）为全文定下了怎样的感情基调？（“叹惋”，开篇就给人一种哀婉之情，叹息“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？”）
（二） 指导诵读第二段
师：庄宗为什么得天下，怎么得天下这些都吸引着我们心。欧阳修又是怎么向我们讲述的呢？（全班齐读第二段）
师：整个故事围绕什么东西在叙述？出现了几个人物？生：（三矢）（“晋王”和“庄宗”）
1、“得天下”是在怎样的背景下？（概括）具体又怎么做才得到天下的呢？（可以用原文回答，也可以自己的话概括）
2、比较《五代史》里怎样得天下的一段话：
（1）先比较前半段“武皇
世传武皇临薨，以三矢付庄宗曰：“一矢讨刘仁恭，汝不先下幽州，河南未可图也。一矢击契丹，且曰阿保机与我把臂而盟，结为兄弟，誓复唐家社稷，今背约附贼，汝必伐之。一矢灭朱温。汝能成吾志，死无恨矣。”庄宗藏三矢于武皇庙庭，及讨刘仁恭，命幕吏以少牢告庙，请一矢，盛以锦囊，使亲将负之，以为前驱。凯还之日，随俘馘纳矢于太庙。伐契丹，灭朱氏，亦如之。又武皇眇一目，世谓之独眼龙。性喜杀，左右小有过失，必于死。初讳眇，人无敢犯者。尝令写真，画工即为捻箭之状，微瞑一目。图成而进，武皇大悦，赐与甚厚。…一矢灭朱温”，在原文中用哪几句话来叙述这件事情的？哪个更简洁？
答：意思一样，都是为了明确仇敌，欧阳修的文字更简洁、利落一些；
3、“汝能成吾志，死无憾矣”对应课文的哪句？
答：“此三者，吾遗恨也”，这三个仇敌是他今生不能灭掉的，抱恨终生，带有抒情的气氛；
“与尔三矢，尔其……”的“其”的翻译（表祈使语气，“应当、一定”）
（带有语气：刚才的“抒情的气氛”与这里的“祈使语气”，大家可以想象一下，他的父亲在临终之时的嘱咐或者说遗愿，叙说自己今生不能完成的志向，肯定是非常感人的，但《五代史》里则无法体会。体会欧阳修的用语精妙，该渲染的地方渲染了，该简洁的地方简洁了；）
（从新旧五代史的对比，可以看出欧阳修的文笔不是一般人所能比拟的）
4、再从动词上来体会一下本文的。语言，请找出与“矢”有关的动词：
晋王：赐而告 庄宗：受而藏 （用兵时：）请 → 盛 → 负 → 纳
（三） 指导诵读第三段
1、“失天下”又是在怎样的背景下呢？又做出了怎样的行动呢？（有没有讲？为什么？）
答：具体失天下的过程没有，在正文里在《伶官传》，“欲知后事如何，请听正文分解”
2、如何得（失）天下，有怎样的具体描述？我们太简略了，只用了得（失）天下六个字，怎么表明他得天下啊？这里没说他“称帝”，你怎么知道他得天下了呢？
答：“方其系燕父子…”已经报仇成功了，仇人要么抓住了，要么被杀掉了；（“以组”、“函”）
3、又如何表明他“失天下”了呢？（“君臣相顾…”）
（小结：这一段浓缩了一个历史事实，首先庄宗威风凛凛地统一天下，金戈铁马，气吞万里的雄武，意气非常的盛！到庄宗君臣凄然相向，泪下如雨的悲惨情景，风声鹤唳，特别狼狈
4、一盛一衰，不仅在语言上有强烈的“对比”，本来中间是搁着三年，三年之前威风凛凛地大败敌人，三年之后却是如此的狼狈，但却把三年时间缩在一段里面，或者说是“一夜之间”，放在前后对比，“一盛一衰”，有什么效果？或者你能不能体会到作者的用意？为什么把“盛衰”放在一段里面？中间无任何过度，疾风急转之下，由盛直接到衰
“对比”是一种方法，对比的目的到底何在？（可结合论点进行分析，“盛衰由于人事”）
（用事例对比鲜明的论证出论点）
（拓展：①“项羽”：临死之前怎么总结自己一生的业绩，他说：“天亡我，非战之罪。”
②《三国演义》中的“曹操”：九死一生的一个人 www.haozuowen.net ，尤其是华容道上，被关羽放掉了，很多人说诸葛亮已经计划周详了，连关羽可能会放掉曹操，他都算到了。就有人说“天不灭曹”）
结合我们课文，大家想想，到底是“天灭”还是“人事”？
5、再回到“庄宗”身上：“得天下”背景、做法都交代了，有父亲的临终遗志，有自己接受遗托之后的励精图治，然后才能“得天下”；等到他平定天下之后，人很容易躺在自己铺好的温床里，“仇雠已灭，天下已定”，还有什么可担心的呢？现在是享受、享乐的时候了，最终导致了“一夫夜呼，乱者四应”的局面，所以他的“盛、衰”都是有原因有背景的，有具体的做法，才会有这样的结果。结果并不是上天注定的，而是有人为的因素，这就证明了本文的论点“盛衰由于人事”。
6、 对于这段历史，欧阳修的发出了怎么样的感叹？
答：《尚书》里的“满招损，谦得益” → 欧阳修得出结论：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
（分析：“岂……欤？抑……欤？”在这里是什么意思，和现代汉语的哪种句式相同？）
（答：＂难道……吗？或者……吗？＂相当于现代汉语中的选择疑问句）
（四）指导诵读第四段
1、结论已经有了，那么写后面的还有没有必要，为什么？
答：有必要。起到了“照应文题”（“数十伶人困之”）和“点明主旨”的作用。
2、先再进行一次对比，“盛与衰”的对比；分析“为天下笑”的文言句式
3、从对比中我们可以得到怎样的一个教训？关键落脚点还是在“逸豫可以亡身”，为什么“逸豫可以亡身”，进一步地深入，推出了一个新结论，是什么结论呢？并分析其中文言知识
答：“祸患常积于忽微，智勇多困与所溺”
边界望乡 教案教学设计(人教版高一选修)
第四单元：大地的歌吟
《边界望乡》导学案
【学习目标】
1.领会洛夫诗歌奇特意象及丰富意蕴；
2.体会洛夫魔术般的语言。
教学重点：
意象内蕴，乡愁的丰富性、独特性。
教学难点：
语言的奇妙组合
【知识链接】
1、 走近作者
洛夫（1928.5.11～ ），名莫运端、莫洛夫，湖南衡南县相市乡燕子山人。1938年举家从乡下迁居衡阳市大西门痘姆街，就读国民中心小学。1943年进入成章中学初中部，以野叟笔名在《力报》副刊发表第一篇散文《秋日的庭院》。1946年转入岳云中学，开始新诗创作，以处女诗作《秋风》展露才情。1947年转入含章中学，与同学组成芙兰芝剧社和芙兰芝艺术研究社，自编自演进步节目。1949年7月去台湾，后毕业于淡江大学英文系，从台湾迁居加拿大温哥华。洛夫是台湾现代诗坛最杰出和最具震撼力的诗人，为中国诗坛超现实主义的代表人物，由于表现手法近乎魔幻，因此被诗坛誉为“诗魔”。 洛夫和余光中一直被世界华文诗坛誉为双子星座，洛夫的《边界望乡》和余光中的《乡愁》一样脍炙人口。虽在大陆的名气不如余光中响亮，但在台湾诗界洛夫的名望却在余光中之上。1979年3月，洛夫访问香港时创作《边界望乡》，诗人余光中陪同他去边界落马洲用望远镜看大陆，洛夫离乡三十年，近在咫尺却过不去，有家不能归，近乡情切。于是写下了震撼人心的诗--《边界望乡》，传神地表达了游子怀乡咫尺天涯的`伤痛、落寞和无奈。
【探究与合作】
一、自主探究
1. 挑选自己印象深刻的精彩诗句，对其意象、情感、表达效果进行点评
2. 如何理解杜鹃、白鹭、鹧鸪这三个意象？
二、小组合作
赏析以下句子
1、病了病了/病得像山坡上那丛凋残的杜鹃/只剩下唯一的一朵/
蹲在那块“禁止越界”的告示牌后面/咯血
2、而这时，鹧鸪以火发音/那冒烟的啼声/一句句/穿透异地三月的春寒/我被烧得双目尽赤，血脉贲张/你却竖起外衣的领子，回头问我/冷，还是/不冷
3、当雨水把莽莽大地/译成青色的语言
4、本诗采用了哪三种艺术手法？
三、拓展探究，品味语言
1、本诗的语言特点
2、对比分析余光中的《乡愁》
当堂检测 写出自己对家的理解
【课后反思】
学完本诗，我学习到了什么抒情手法？在以后的作文中如何借鉴使用？
【布置作业】
找出洛夫的一首诗认真诵读，并写出赏析
任志刚