这次参加了市里组织的教师心理健康培训，让我受益匪浅。我想就这次培训中谈谈自己的心得体会。
国家二级心理咨询师朱斌老师给我们的讲座《学校中的心理学与应用》，他讲述在现代社会中，学校中常会出现许多问题少年，主要原因是学生自身的不成熟，家庭与社会的不良影响，脆弱孤独的封闭心理，导致出现很多心理问题，这时我们教师既充当了知识的引路者，又是情感心理的疏导者。在培训学习中，聆听了教授的讲座，他都以鲜活的案例和丰富的知识内涵及精湛的理论阐述了心理健康这门学科的魅力所在，给了我强烈的感染和深深的理论引领，让我们意识到心理健康教育是一门提高学生心理素质的基础教育，同时也让我们知道，加强对学生的心理教育，可以减少甚至杜绝学生心理问题发生。
讲座过程中，老师讲到，在学校中，教师对问题少年的心理健康应该要敏锐地观察学生的心理动态，成为学生的良师益友，能倾心交谈，用心感化学生，促使学生心理的健康发展，成为学生的模仿榜样，用此，教师完善的心理素质和人格，是构成良好师生关系的基础，是实施心理健康教育、情感教育的出发点和首要原则，新的教育实践要求每一位教师都应该从自身的心理健康的角度，完善自己的人格，提升自己的人格魅力。
心理健康和心理不健康没有严格的界限，使人的心理功能受到阻碍的情况是经常发生的，所以对于任何一个人来说，都有可能出现某些不健康的心理状态。每个人都会或多或少的存在一些心理障碍，这是严重程度和影响学习生活的程度不同而已。教师也不例外。尤其是现代高速发展的充满竞争的社会，对教师提出了更高的要求，给教师带来了更大的心理压力，更可能产生不健康的心理状态。所以，教师要善于做好自身的心理调节及保健工作，了解自我；学习心理卫生知识和心理健康知识，掌握心理调节的方法，学会缓解心理压力，改善不良人格，提高心理承受能力；调整情绪，保持心理的平衡；建立起良好的人际关系；乐于为工作奉献，这样才能更好的教书育人。
提起“幸福”这个字眼，心中马上就有了甜美、温暖的感觉。但很多时候，在无数琐碎庸常的日子里，“幸福”的味道日渐淡薄。尤其作为一个教师的我，从教11年来，每天都在同一个地方，面对同样的工作。严重的职业倦怠感，不可避免地袭击了我。曾几何时，作为一名普通的人民教师，我们不再有职业的幸福感觉。
可是没有幸福的感觉了，这书还怎么教？教育是陶冶人心灵的职业，教师的作用不只是把知识冷冰冰地传授给学生，更要担负起从精神和人格上去影响学生的重任。一个缺乏职业幸福感的教师，又怎么能让他的学生有幸福的感受呢？更不能奢谈带领学生“过一种完全幸福的教育生活了。”
那么，幸福到底是什么呢？按照心理学的定义，幸福就是人的根本的总体的需要得到满足所产生的愉快状态。幸福它是一种状态。教师的职业幸福感又是什么呢？应该是教师在创造物质生活和精神生活的实践中，感受理想目标与理想实现而得到的精神满足，从而在追求这个目标与理想的过程中得到的愉悦感受，是教师从工作理想到现实的最美的情感体验。它是一种主观感受。
幸福是一种状态，而教师职业幸福感是一种主观感受。因为幸福是一种感觉，个人的体会都不同。所以，同样的环境和待遇，有人会感到幸福，有人则感到不那么幸福。面对同一项具有挑战性的工作，在困难与坎坷间，有的教师发牢骚，埋怨在先；有的教师跟随、观望，不主动出击；也有的教师大胆尝试，积极应对，把它当作自我价值体现的机会，锻炼自己、享受成功与失败的机会。因为观念不一、态度不一、心态不一，往往对幸福感就有不同理解。
当身边的老教师对自己清晰而成熟的教育教学理念运用自如时，那是一种幸福；当眼前的骨干教师有着自己独特而有魅力的教育教学艺术并得到同行的认可时，那是一种幸福；当年轻的教师不断进取，执着地追求着自己的教育理想和信念时，那是一种幸福。教师的幸福写在学生认真的作业本上；教师的幸福盛在学生满意的答卷上；教师的幸福堆在家长充满谢意的脸上。教师的幸福是看到学生的毕业证和入学通知书，是节假日收到学生送来的温馨贺卡和溢香鲜花，是接到满天下的桃李打来的问候的电话，教师的幸福实在太多太多。
幸福感的建立最终还是取决于自身的的体会，压力每个人都会产生，社会本身就带着无形的压力。只有自己去适应社会，缓解压力，把压力换为动力。寻找幸福感的源头，深深的体会它。其实对于教师来说，是否能时时处处感到幸福是很重要的，因为这不仅仅影响着其人生是否快乐，更影响着学生，只有教师幸福，学生才会感到幸福。
既然立志当了教师，就要无限地热爱这份职业。无论遇到什么艰难，都不应后悔。始终在心中竖一面旗帜，这面旗帜的名字叫做教育信仰。教育的信仰在，激情就在，创造就在，职业的幸福源泉就在。
人说：“生活着是美丽的，工作着是幸福的。”幸福是一种满足，一种乐趣，一种愉快心情，也是一种感觉，一种责任，一种坚持，一种恒久地动力。教师的幸福，也是学生的幸福；师生的幸福，就是教育的幸福。我愿做一名幸福的教师，在物欲繁茂的今天，无限地热爱自己、热爱学生，保持一份内心的安宁，在心中储满幸福的泉源，源源不断地把这爱之源泉输送出去，恒久地滋润着孩子们的心灵，让他们健康愉快地成长，拥有更多幸福的甜蜜！
如何才能改变不良的习惯？
改变有一定的步骤和方法。
第一个步骤，明确你到底要改变哪个习惯。
比如说你希望克服拖延的习惯，你希望戒烟，你希望每天坚持运动30分钟……不管你的习惯是什么，一定都有方法可以改变。
改变的第一个步骤就是明确你要改变的，你最好拿出纸笔把它写下来：我每天要运动30分钟，或我要成为一个不抽烟的人……先把它写下来，这是很重要的一点。
第二个步骤，改变要靠意愿。
你必须激起自己100%要立刻改变的意愿，也就是不是"想要"改变，而是"一定要"改变。我时常问一些想要减肥的人："你们在座有想要减肥的，请举手！"我看一下，当然就有很多人举后，有些人身材已经很瘦还要减肥，也不知道他到底举手要干什么。"你们想减肥想了多久了？"他们说好多年了，我说到底多少年？他们说有20年了，我说了没有？他们说当然没有。我说因为你们只有"想要"减肥，而不是"一定要"。
所以说任何习惯都可以改变，可是你必须先下定决心，一定要改变，而且是现在就要改变。同时你必须，现在一定要改变，而不需要十几次。
第三个步骤，打断自己的惯性。
比如说想要减肥的，建议下次你去餐厅的时候，就拿大堆的食物，当你要吃的时候，你就大声地喊说："我是一头猪。"在餐厅里大声吼，很多人就会看到你，觉得你这个人很奇怪。你有这样的经验，你可能会吓一跳，自己会觉得很丢脸，所以下次一拿很多食物要吃的时候，就会想到此次惨痛的经验，这样就可以停止自己的行为举止。或是每当自己有负面情绪和时候，告诉自己"停止"，这样一句话，你就会立刻振作起来。
很多习惯之所以没有办法改变，是因为惯性没有被打断。当你在抽烟的时候，你可能把烟反过来抽，一下烫到嘴巴，说："啊！好烫。"打断惯性是很重要的。或者你喝啤酒，一次喝25瓶算了，喝到全部吐出来还要继续喝，满脸都沾到这些东西，你觉得实在太恶心了，下次一定要戒掉。
所以打断惯性是很重要的，之所以习惯没改掉，因为惯性没有被打断。
第四个步骤，必须要输入新的惯性或是新的习惯。
举例，当你想要每天吃蔬菜水果的时候，你觉得有益于身体，那你是想打断以往肉食过多惯性；可是你办公室附近都是一些牛排、炒菜、炒肉或是一些肉羹、肉圆之类的餐馆，这时你可能会习惯地说：哎呀！算了！另外一家好远，就近吃了吧！
你必须找一个好的弥补方案，所以你必须打听到一个固定的餐馆，它可以提供你要的食物，你每天去那个地方要求他改变菜色，这样就等于有另外一个新的解决方法，你才可以形成素食的新习惯
美国学者卡托尔认为，不同的人会进入不同的抑郁状态，但是他只要遵照以下十四项办法，抑郁的症状便会很快消失，这十四项办法包括：
一、必须遵守生活秩序。与人约会要准时到达，饮食休闲要按部就班，从稳定规律的生活中领会自身的情趣。
二、留意自己的外观。自己身体要保持清洁卫生，不得身穿邋遢的衣服，房间院落也要随时打扫干净。
三、即使在抑郁状态下，也决不自己的学习和工作。
四、不得强压怒气，对人对事要宽宏大度。
五、主动吸收新知识，“活到老学到老”。
六、建立挑战意识，学会主动接受矛盾，并自己。
七、即使是小事，也要采取合乎情理的行动；即使你烦闷，仍要特别注意自己的言行，让自己合乎生活情理。
八、对待他人的要因人而异。具有抑郁的人，显得对外界每个人的反应、几乎相同。这是不对的，如果你也有这种倾向，应尽快纠正。
九、拓宽自己的情趣范围。
十、不要将自己的生活与他人的生活比较。如果你时常把自己的生活与他人作比较，表示你已经有了潜在的抑郁，应尽快克服。
十一、最好将日常生活中的事记录下来。
十二、不要掩饰自己的。
十三、必须尝试以前没有做过的事，要积极地开辟新的'生活园地，使生活更。
十四、与精力旺盛又充满希望的人交往。
达成心理健康的七种练习
心理可以被定义为一种乐观、，能让你对每件事情保持愉快的。它和身体很像。为了要达成这个，你一定要每天不断地去做，直到它成为你的第二天性为止。
这样的过程并不容易，但是不断的与持续的练习将会让你辛勤耕耘之后得到丰收。这种过程绝对会让你整个变得更好。
你整天都可以进行这七项心理练习来保持积极、乐观及心理的。各行业里最的专业人员都会采用这些练习。这些练习是每个领域中，心理建设的基础。
积极的自我对话
这七项练习的第一项是积极的自我对话。几十年来，心理学的研究已经发现到，自我对话的方式比其他任何一种因素更能决定你的。你的生活情绪或“生活的情趣’’取决于你内心的对话及信仰。
宾州的马西？谢利格曼（MartinSelignmn）教授，在他《学习来的乐观主义》（LearnedOptimism）一书中，称此为“解释形态”（explanatorystyle）。
你的解释形态就是你对发生在自己身上的事物的解释方式。神经语言学家称之为“加框”（framing）。你对这些事件的自我解释，不管是正面或负面的解释，则称之为重加框。
这就是你对你周边事件的解释方法。它组成了你的内心对话，也就是说，当你从外在环境得到讯息之后，脑海中立刻会闪过一些文字，然后你会透过思想加以处理。正如莎士比亚所说的：“事情是没有好坏之分的，全看你怎么去想它。”
心灵学派大师（Sufi）以色瑞？甘（1zrat）曾经写过一句话：“生活就是一连串的问题。”你的生活似乎是被一些负面的事件所充斥。
所有收音机及电视节目、新闻报导、报纸及新闻杂志都充满了负面和感伤的故事。你周边所讨论的内容大都是绕着问题、是非、忧虑及对未来的不确定打转。你和客户讨论的话题，也不外乎为什么他们的生活和企业的状况会不好，而无法购买你的产品和服务。
你一不小心就会陷入习惯性的负面思考。你会一开始先看到事情的负面，再看到正面。
你会一开始先去注意到玻璃杯里有一半是空的，而没看到另一半是满的。你偏向负面思考的是一种很自然的倾向。
你可能会发现自己老是在谈论那些让你生气、让你受委屈的人。你一再担心自己的财务困扰、本身的问题及恐惧。即使并非故意要如此，但你会发展出一种负面的。
这种会影响你的个性，进而影响你的业绩。你很容易慢慢地变成一种很消极、怀疑而且愤世嫉俗的人。而且因为你周边的人都有同样的想法，你就会有一种错觉，认为“这世界本来就是这样子。”
但是，你可以利用控制内心对话及积极的自我对话，而非消极的对话方式来对抗这种负面的倾向。
你能决定自己要怎样去跟自己说话，进而控制自己的思想和情绪。这个决定控制内心对话的行动，将带给你乐观的与个人的力量。
在日常生活中，你对自己一些简单的自我肯定对话，往往会带来很惊人的效果。你只要对自己再肯定，用一种非常热忱且坚定的口吻对自己说：“我喜欢我自己！”和“我热爱我的工作！”等等，你就会把这项讯息深深植入你的潜意识中。
你会觉得更加肯定乐观，并更能控制自己的生活。你会觉得更有能力与，更加盼望下一次的拜访及展示。
你越是对自己重复说这些话，就越它们是真的。
当你说服自己是位“最杰出的人士”时，你的谈吐、行为以及行动都会开始和这样的想法相符合。
举例来说：你若对自己的不好，你就无法真正对自己说出“我喜欢自己！”这句话。不管周边发生了什么事，你越说“我喜欢自己！”，就会真的越来越喜欢并尊敬自己。你会觉得更、积极、乐观，每一件新的尝试都会表现得更好。
我最喜欢的，而且也行之有效的一个组合肯定句就是：“我喜欢自己并且热爱我的工作！”这些字眼在你开始新年度，或是为一个访问做心理准备的时候尤其有效。
控制你的内心对话，就是控制你跟自己说话的方式，是达到巅峰表现的关键。
这就是主导自己的心思并把焦点集中在你渴望的，而不仅维持现状的方式。这是你克服困难阻力而让思想能够经常保持积极的一种方式。
请记住，要对中的自己说话，而不要和现在的自己说话。你要说真话，但是提前说！
人是透过身上五种器官的搜集资料来认识周遭的环境，不过每个人都会偏重其中某一种器官，或者是一般所称之感元。譬如说有的人比较受他眼睛所见的影响，亦即视觉器官的功能居于这个人对外界认识的首要地位；另外有些人则较偏重使用听觉器官或触觉器官。
每个感元下又可分为数个次感元，它们各司我们对外界所搜集资料的强弱变化，譬如说你可在心头思量某一个影像，然后就这个影像的某一角度（一种次感元）作某种程度的改变，使你因而有较先前不同的感受。
当这个影像被你放亮一些后，你的感受很快地就会有所改变，这就是次感元的改变。理察？班德勒这位神经语言学的创始者，或许是最伟大的次感元专家了，他跟其他专家们所做的事可以上溯到希腊哲人亚里斯多德，他是把人类认知方式归类成五大的创始鼻祖。
透过次感元的有效控制，可以加强或减弱我们的感受，它的范围没有限制，可以是或沮丧，也可以是好奇或失望。要想了解次感元，我不妨用商品包装的条码来说明当更容易了解。
这些条码事实上只是一些粗细不等的黑色直线条，不明内情的人可能不知道它的重要性，可是当它经过扫描机扫过之后，便可告诉电脑这个商品的名称、成本、售价、库存以及其他有关资料。
次感元的作用跟商品条码颇有雷同之处，当我们把它们扫过那个称之为“头脑”的扫描机后，它们便会告诉头脑这是什么东西、有什么样的感受以及该怎么办。我们每个人都有属于自己的条码编制方式，而所编制出来的项目表洋洋大观，每一种次感元都有它自己的主管范围。
譬如说如果你较偏重于使用视感元的话，那么你对于某次经验的感受，很可能就是视觉次感元所搜集到有关大小、颜色、亮度、距离和位移的综合结果；又如果你较偏重于使用听感元的话，那么所得到的感受就是跟那个经验有关的音量、节拍、音调等次感元所测得的结果。
如果说要想使一个人振奋的话，首先就得调好他的感元频道。偏重于视感元的话，那么就得提供能刺激他视觉次感元的因素；若是他偏重于听感元或触感元的话，那就得提供刺激他听觉或触觉次感元的因素；至于有些人可能就得三管齐下，先用视觉、再用听觉、最后用触觉，当这三类都用上了才能管用。
一旦你了解了这些次感元对于人们认知上所扮演的角色后，便可从人们平常的谈话中测知他们较偏重于使用哪一类的感元，然后便可以投其所好。
到底我们能使自己的感受改变到什么样的程度，就要看我们能把次感元改变到什么样的程度。我们必须学会好好控制自己的次感元，让它们所呈现给我们的一切经验都对我们有帮助。
譬如说你要好好审视一下某个令你头痛的问题，那么就不妨把这个问题摆在脑子里，然后臆想着把它拉远，接着你站在高处换个新的角度去看它，请问你这时对这个问题的感受如何？对很多人来说，头痛的程度会减轻。
现在你再把它拉近，使它变得更大、更亮，请问此时的感受又会怎么样？是不是感受更强了些呢？这种次感元的改变有点像是改变菜单中的莱色那样简单，它们确能改变你对于外界事物的最终感受。
虽然在“激发心灵潜力”一书中我已经很详尽地介绍了次感元，在此我再重复介绍只是希望各位确实了解这一重要的改变利器。别忘了，只要改变了次感元，你便可在很短的内改变对于任何事物的感受。
譬如说就以昨天所发生的某件事而言，如果你重新把它在脑海里呈现，把它慢慢推到几乎一英里之远，成为一个模糊的小点直至没人黑暗之中，请问此时这件事给你的是昨天发生的，亦或是觉得好像发生了好久？
如果这件事给你的是个好的印象，那么就把它拉回来，否则就让它留在那里吧，谁希望一直记住那样的事呢？当你有一个很好的记忆时，就算是它发生于很久之前，好好地回想一下吧，把它拉到近前，让它变得更大、更亮、更立体、更富有色彩。
现在请你跨进去成为其中的人物，请问此时你觉得它是发生于很久之前呢？《·》还是它就发生于近前？你瞧，我们只要改变一下次感元，便可以把发生的都改变了
如何改变对任何事物的感受
人是透过身上五种器官的搜集资料来认识周遭的环境，不过每个人都会偏重其中某一种器官，或者是一般所称之感元。譬如说有的人比较受他眼睛所见的影响，亦即视觉器官的功能居于这个人对外界认识的首要地位；另外有些人则较偏重使用听觉器官或触觉器官。
每个感元下又可分为数个次感元，它们各司我们对外界所搜集资料的强弱变化，譬如说你可在心头思量某一个影像，然后就这个影像的某一角度（一种次感元）作某种程度的改变，使你因而有较先前不同的感受。
当这个影像被你放亮一些后，你的感受很快地就会有所改变，这就是次感元的改变。理察？班德勒这位神经语言学的创始者，或许是最伟大的次感元专家了，他跟其他专家们所做的事可以上溯到希腊哲人亚里斯多德，他是把人类认知方式归类成五大的创始鼻祖。
透过次感元的有效控制，可以加强或减弱我们的感受，它的范围没有限制，可以是或沮丧，也可以是好奇或失望。要想了解次感元，我不妨用商品包装的条码来说明当更容易了解。
这些条码事实上只是一些粗细不等的黑色直线条，不明内情的人可能不知道它的重要性，可是当它经过扫描机扫过之后，便可告诉电脑这个商品的名称、成本、售价、库存以及其他有关资料。
次感元的作用跟商品条码颇有雷同之处，当我们把它们扫过那个称之为“头脑”的扫描机后，它们便会告诉头脑这是什么东西、有什么样的感受以及该怎么办。我们每个人都有属于自己的条码编制方式，而所编制出来的项目表洋洋大观，每一种次感元都有它自己的主管范围。
譬如说如果你较偏重于使用视感元的话，那么你对于某次经验的感受，很可能就是视觉次感元所搜集到有关大小、颜色、亮度、距离和位移的综合结果；又如果你较偏重于使用听感元的话，那么所得到的感受就是跟那个经验有关的音量、节拍、音调等次感元所测得的结果。
如果说要想使一个人振奋的话，首先就得调好他的感元频道。偏重于视感元的话，那么就得提供能刺激他视觉次感元的因素；若是他偏重于听感元或触感元的话，那就得提供刺激他听觉或触觉次感元的因素；至于有些人可能就得三管齐下，先用视觉、再用听觉、最后用触觉，当这三类都用上了才能管用。
一旦你了解了这些次感元对于人们认知上所扮演的角色后，便可从人们平常的谈话中测知他们较偏重于使用哪一类的感元，然后便可以投其所好。
到底我们能使自己的感受改变到什么样的程度，就要看我们能把次感元改变到什么样的程度。我们必须学会好好控制自己的次感元，让它们所呈现给我们的一切经验都对我们有帮助。
譬如说你要好好审视一下某个令你头痛的问题，那么就不妨把这个问题摆在脑子里，然后臆想着把它拉远，接着你站在高处换个新的角度去看它，请问你这时对这个问题的感受如何？对很多人来说，头痛的程度会减轻。
现在你再把它拉近，使它变得更大、更亮，请问此时的感受又会怎么样？是不是感受更强了些呢？这种次感元的改变有点像是改变菜单中的莱色那样简单，它们确能改变你对于外界事物的最终感受。
虽然在“激发心灵潜力”一书中我已经很详尽地介绍了次感元，在此我再重复介绍只是希望各位确实了解这一重要的改变利器。别忘了，只要改变了次感元，你便可在很短的内改变对于任何事物的感受。
譬如说就以昨天所发生的某件事而言，如果你重新把它在脑海里呈现，把它慢慢推到几乎一英里之远，成为一个模糊的小点直至没人黑暗之中，请问此时这件事给你的是昨天发生的，亦或是觉得好像发生了好久？
如果这件事给你的是个好的印象，那么就把它拉回来，否则就让它留在那里吧，谁希望一直记住那样的事呢？当你有一个很好的记忆时，就算是它发生于很久之前，好好地回想一下吧，把它拉到近前，让它变得更大、更亮、更立体、更富有色彩。
现在请你跨进去成为其中的人物，请问此时你觉得它是发生于很久之前呢？还是它就发生于近前？你瞧，我们只要改变一下次感元，便可以把发生的都改变了