故事在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。的小编精心为您带来了人生观的故事（优秀4篇），希望可以启发、帮助到大家。
野兔是一种十分狡猾的动物，缺乏经验的猎手很难捕获到它们。
但是一到下雪天，野兔的末日就到了。
因为野兔从来不敢走没有自己脚印的路，当它从窝中出来觅食时，它总是留意翼翼的，一有风吹草动就会逃之夭夭。
但走过一段路后，如果是安全的，它回到时也会按照原路。
猎人就是根据野兔的这一特性，只要找到野兔在雪地上留下的脚印，然后做一个机关，第二天早上就能够去收获猎物了。
兔子的致命缺点就是太相信自己走过的路了。
村子里有两个老农吵得不可开交。一位智者问两人为何吵架，一个说，对方立的栅栏占了他家的地；另一个则称对方胡说，他根本没有占地。
智者听后，在两张纸上各写了一句话，交给两人。两人看后，分别在上面写了一段话，还给了智者。智者将两张纸交换了一下，递给两人，两人看后，若有所思，默默离开了。
众邻里不解，纷纷问怎样回事。
智者笑了，说他在两张纸上写了—“除了这块地，你最恨他什么”结果，其中一个写道：“我最恨他家的作坊，每一天天不亮就开工，咕噜咕噜响，我家和四周邻居天天被迫起得很早。”
另一个写道：“我最恨他家清理羊圈不及时，一刮风那羊膻味熏得我家和四周邻居根本没地方躲，窗户都不敢开。”
智者就让他们各自看对方写的纸条，他们看了之后就不再吵了。智者进一步解释说：“他们不是因为脚下的这块土地不相容，而是心灵的那块土地不相容。”
众人顿悟。
从前，有一个乞丐对一位禅师说：
“我一无所有，内心十分痛苦。”
禅师说：“把你的双目给我，我给你一百两金子。”
乞丐说：“我的双目远远不止一百两黄金！我决不会给你。”
“把你的双臂给我，我给你一百两金子。”
“不！”乞丐说，“没有双臂，我怎样生活？即使你给我一千两黄金，我也不会给你。”
“那，把你的双腿给我吧，我给你一百两金子。”
“不论你给我多少金子，我也不会把双腿给你！”
禅师说：“想一想，其实，你并不穷。”
乞丐想了想：“确实是这样，我不是世界上最穷的人。至少，我有三百两黄金。”
之后，乞丐反省自己，对人生的价值重新定位，最后找到了属于自己的美丽人生。
孔子的人生观和你一样吗？
子贡和子路都是孔子的学生。
春秋时期，鲁国是一个弱国，它呈现出这样的社会状况：富贵人少，贫苦人多。有很多穷人为了求得生存被卖到周边国家做奴隶。按照当时鲁国的法律，若有人在国外见到本国奴隶并把他赎回来，鲁国政府就发奖金给这个人。子贡用自己的钱在国外赎回一个奴隶，他认为做好事求回报不道德，于是拒绝了政府的奖赏。孔子知道后皱了下眉，温和地纠正道：“你错了！”
相反，一个人失足落水，子路勇敢跳下将他救上岸。这个人非常感激，送给子路一头牛表示谢意，子路毫不客气地把牛牵回家，孔子见到子路对他大加赞赏。
为什么子贡拒绝奖金的高尚行为会受到孔子的批评，而子路接受赠牛的求报行径却能得到嘉许呢？
孔子的人学观点是这样认为的：“义然后取，人不厌其取。”也就是说，只要符合道义，该获取的尽管获取，人们对此是不会反感和厌恶的。子贡以自我标准倡导的善为小善，它影响面小，时间短促，这样的行为将阻碍更多的奴隶被解救，这种小善是“非”。而子路的善为大善，很多社会人士看到做善行不但使人内心光明，而且还可以扬名获利，所以纷纷效仿，鲁国人将因此喜欢救人于危难之中，此是大善，大善是“是”，其影响时间长，覆盖范围广，起到改良世风，教化百姓的劝德作用。
孔子的是非观：一个人不能只随自己的喜好行事，要以顾全社会大众利益为中心。